[وثيقة]السيد الشهيد الصدر في شعره :خامنئي امام كل البشر

الرسول ص يوصي بنصرة الامام الحسين ع عند ذهابه للعراق وانه مقتول في ارض العراق

 

ماهو رأي الميرزا النائيني قدس في إقامة حكومة اسلامية وبولاية الفقيه؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

سؤال : هل الميرزا النائيني استاذ الفقهاء يقول بولاية الفقيه  العامة ام انه ينفي هذه الولاية كما يدعي البعض وهل يقول بأقامة الحكومة الاسلامية ؟

الجواب : بسمه تعالى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سوف نتعرض لكلام الميرزا النائيني وسوف تعلم عزيري القاريء ماهو رأيه قدس في الولاية وتشكيل الحكومة والتدخل بالسياسة ايضا  نريد ان نبين استاذ الفقهاء قدس شارك في الثورة المشروطة والف بوقتها  كتاب بعنوان (تنبيه الامة وتنزيه الملة) وبين منزلة الفقيه وانه المتولي الامور السياسية للأمة في زمن الغيبة واثبت بهذا الكتاب اقامة حكومة اسلامية في عصر الغيبة بأشراف الفقهاء اي ولاية فقيه  فدعونا نستعرض بعض من كلمات الميرزا قدس بهذا كتابه وماهي منزلة الفقيه حسب نظريته قدس. 

قال استاذ الفقهاء قدس في تنبيه الامة [[وطبقا لاصول مذهبنا حيث نعتقد ان امور الامة وسياستها منوطة بالنواب العامين لعصر الغيبة]] 

وقال ايضا قدس سره في نفس المصدر [[حتى طاعة ولي الأمر ذكرت في عرض طاعة الله ورسوله بل جعلت طاعة الولي والرسول في عرض طاعة الله سبحانه ايضا كما في الاية المبارك (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) النساء /٥٩ 

وهذا ما عد من معاني اكمال الدين بنصب  ولاية يوم الغدير كذلك تكون  ترجيحات النواب العمومين او المأذونين من جانبهم في عصر الغيبة  ملزمة شرعا بمقتضى نيابتهم الثابتة القطعية]] 

فيتبين من لحن قوله قدس ان انه يجعل الحكم فيما يرتبط بأطاعة اولي الامر  وسياسية الامة بيد الفقيه  في عصر الغيبة وتصريحه بأن هذا اعتقاد اصول الشيعة وهذا ما ذهب اليه  حول الحكومة الاسلامية في عصر الغيبة والقول بطبيقها

اما قوله الصريح بولاية الفقيه العامة فقد تعرضنا لذكره في  مبحث ولاية الفقيه العامة واثبتنا انه قدس يقول بالولاية العامة مستدلا بمقبولة عمر بن حنظلة ولا بأس ان معيد سرد كلامه للاستفادة. يقول قدس في المكاسب والبيع [[فالعمدة فيما يدل على هذا القول هو مقبولة عمر بن حنظلة، وفيه انه عليه السلام قال فاني جعلته عليكم حاكما فان الحكومة باطلاقها يشمل كلتا الوظيفتين بل لا يبعد ظهور لفظ الحاكم فيمن يتصدى لما هو وظيفة الولاة، ولا ينافيه كون مورد الرواية مسألة القضاء فان خصوصية المورد لا توجب تخصيص العموم في الجواب]] 

الى ان يقول قدس  في نفس المصدر [[فرواية ابن حنظلة احسن ما يتمسك به لاثبات الولاية العامة للفقيه]] 

انتهى كلامه قدس فهنا يبين ان المقبولة تدل على ولاية الفقيه العامة  كما ثبت بل وفي في كتاب منية الطالب يقول [[، لا بأس بالتمسك بمقبولة عمر بن حنظلة، فإن صدرها ظاهر في ذلك،]] 

الى ان يقول الميرزا [[(5) فإن الحكومة ظاهرة في الولاية العامة، فإن الحاكم هو الذي يحكم بين الناس بالسيف والسوط، وليس ذلك شأن القاضي (1).]] 

وقد  اورد كلامه المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه ولاية الفقيه في صحيحة عمر بن حنظلة محتجا بقول الميرزا قدس من يحب مراجعة  الكلام في الكتاب المذكور  صفحة ٤٣

وبذلك ان يتبين ان الميرزا النائيني قدس. يقول بولاية الفقيه العامة والقول بتشكيل الحكومة الاسلامية.وتدخل الفقيه في سياسة الامة 

وليس كما يزعم بعض اهل الدكاكين  

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد وجعلنا من الساعين لاقامة الحكومة الاسلامية في كل مكان والممهدين لامام زماننا روحي له الفداء. انه سميع الدعاء

كتبه وحرره انصار الكرار ✍️✍️✍️

رأي الامام محسن الحكيم قدس في اقامة الحكومة الاسلامية

السؤال :

ماهو رأي السيد محسن الحكيم المرجع الاعلى الراحل للشيعة في اقامة حكومة اسلامية وفي ولاية الفقيه؟ 

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

اما رأي الامام الحكيم قدس سره واعلى الله درجاته فقد  سئل عن هذا السؤال حول اقامة دولة اسلامية فكان جوابه. قدس [[نعم في الاسلام النظام الكامل على نهج السؤال المذكور ويتضح ذلك بالسير والنظر في الأوضاع التي كان عليها المسلمون في العصور الاولى وتجب الدعوة الى هذا التطبيق على الشرائط المذكورة في رسالتنا العملية في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والله سبحانه ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل والسلام ورحمة الله وبركاته]] 

انتهى كلامه دام ظله واليكم الوثيقة :

واما كلامه قدس سره في رسالته العملية منهاج الصالحين كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال قدس [[[مسائل]

مسألة 1- من أعظم الواجبات الدينية الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر‌

قال اللّه تعالى وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ و قد ورد عنهم (عليهم السلام) أن بالأمر بالمعروف تقام الفرائض، و تأمن المذاهب، و تحل المكاسب، و تمنع المظالم و تعمر الأرض، و ينتصف للمظلوم من الظالم، و لا يزال الناس بخير ما أمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر، و تعاونوا على البر، فإذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات و سلط بعضهم على بعض، و لم يكن لهم ناصر في الأرض و لا في السماء. و قال النبي (ص): «كيف بكم إذا فسدت نساؤكم، و فسق شبابكم، و لم تأمروا بالمعروف و لم تنهوا عن المنكر، فقيل له: و يكون ذلك يا رسول اللّه؟ قال (ص): نعم. فقال: كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر، و نهيتم عن المعروف فقيل له: يا رسول (ص) و يكون ذلك؟ فقال (ص): نعم.

و شر من ذلك كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا و المنكر معروفا؟».]]

الى ان يقول قدس [[مسألة 5- لا يختص وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بصنف من الناس‌

دون صنف، بل يجب عند اجتماع الشرائط المذكورة على العلماء و غيرهم، و العدول و الفساق، و السلطان و الرعية، و الأغنياء و الفقراء، و قد تقدم انه ان قام به واحد سقط الوجوب عن غيره، و ان لم يقم به أحد أثم الجميع و استحقوا العقاب.]]

انتهى كلامه قدس  فهنا جعل من بالمقدمة يقوم بالامر بالمعروف لاقامة الحكومة الاسلامية   هو العالم وهو الفقيه. فتكون له ولاية عامة في شؤن المسلمين بالنسبة ما يرتبط في الحكم السياسي والاجتماعي وفق نظام اسلامي  وهذا كان رأي السيد قدس في ولاية الفقيه بخصوص ما يرتبط بأقامة الحكومة الاسلامية. وهي واجبة عند السيد كما ثبت من لحن كلامه  اما ولاية الفقيه المطلقة كون الفقيه له ما للامام الا ما اخرجه الدليل  لم يثبت ان السيد قال  بها وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

حرره وكتبه انصار الكرار✍️ بتاريخ ١ من محرم الحرام 

الامام الخميني (رض) يشهد بالاجتهاد للامام الخامنئي(قدس)

البراهين الجلية في بيان نسب السادة المراسمة الرضوية الحسينية

                        

                            [[المقدمة]] 

 

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ...}؛ 

صدق الله العلي  العظيم وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين لعنة الله علي اعدائهم الى يوم الدين 

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( كل حسب ونسب مقطوع الى يوم القيامة إلا حسبي ونسبي ) صدق رسول الله ص..

فهذا البحث احببت ان اعمله حول نسب قبيلتي السادة المراسمة التي هي اشهر  من  نار على علم ومعروفة عند الاشراف وابناء العشائر والقبائل الكريمة. ولكن بعض من سولت له نفسه للطعن بنسبنا لامور لا يسعنا ذكرها. والبعض يطعن لامور طائفية واريد ان ابين امر مهم ان السيد سيد نسب وليس سيد مذهب فعلى سبيل المثال السادة الاعرجية يوجد فيهم بالموصل وهؤلاء سنة وليسوا شيعة. فالسادة الحسينيين ذرية رسول الله ص يوجد بيهم سنة وشيعة. وهنا بسبب البيئة التي عاشوها  وشائت الاقدار  ان يكونوا  السادة المراسمة من هؤلاء السادة الذين يوجد بهم سنة وشيعة وهذا ما احببت تبيانه قبل البدأ بسرد بحثنا. وهذا والحمد الله رب العالمين  فنسأل الله ان يوفقنا لما هو خير وصواب انه سميع الدعاء

نبذة موجزة عن عشيرة السادة المراسمة الحسينية

تنحدر هـذه العشـــــــيرة مـــن اصل هـــــــاشمي محمدي علـوي حـسيني موسـوي رضوي المنتشـــــــرة في بـــــــلاد الشــــــــام والعـــــــراق ومــــن هــذه المنـــــــاطق الــــي يســــــكنون فيــها الســــــادة المراسمـة منطقـة البـو كـمـــال وديـــــر الـــــــور سوريا وحصيبـة والشـــــــرقاط وديــــــــــالي والقــــــــــانم وصــــــــــلاح الديـن وبغداد وهناك بيوتات صغـيرة في محافظات القطر كافة جاءت تـسمية العشيرة نسبة الى جدهـم الاعلى السيد مرسوم بن السيد علــــــي حيـــث كـــــــان الـســيد علي بن الـسيد علايــــــــــا يعـمـــــــــل في جبايــة الرســـــــــــــوم الخاصة بالســــــــقاية والكـــــــودة وهـي ضريبـة تؤخـذ عـن حـجـاج بـيـت الله الحـــــــــرام وقد سمي ابنـــــــه بالســــــــيــــد مرســـــــــــوم نســــــــــــبة لطبيعـة عمـلـه

نسب قبيلة السادة المراسمة الحسينية 

 #اولاد_هاشم

                    [[النسب الشريف]]

اخذ هذا النسب الشريف. من الوثائق والفرمانات العثمانية  القديمة  التي يعود تاريخها لسنة ١٢٢٣ هجريا ووثيقة نسب يعود تاريخها لسنة ١١٩٥ هجريا. المكتوب على الورق الصيني القديم  ويبدا عامود النسب :

السيد مرسوم جد السادة المراسمة 

ابن السيد علي 

ابن السيد علايا

ابن السيد حمد 

ابن السيد حمادة

ابن السيد وردي

ابن السيد طعمة

ابن السيد شغب ويسمى شعيب وشغب هو لقب 

ابن السيد حمادة 

ابن السيد مكن ((ملاحظة : مكن هو لقب وليس اسم اما الاسم السيد محمد وليس الامير مكن بن مصعب العبادي جد عبادة كما توهم البعض)) 

ابن السيد خليل الاول

ابن السيد عبد الله

ابن السيد ابراهيم

ابن السيد محمد

ابن السيد علي 

ابن السيد محمد 

ابن السيد المحسن 

ابن السيد يحيى الصوفي

ابن السيد جعفر الزكي التواب

ابن الامام علي الهادي

ابن الامام محمد الجواد

ابن الامام علي الرضا

ابن الامام موسى الكاظم

ابن الامام جعفر الصادق

ابن الامام محمد الباقر

ابن الامام علي بن الحسين السجاد

ابن الامام الحسين الشهيد 

ابن امير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه  عليهم. 

ونخوة هذه القبيلة اولاد هاشم 

      [[المصادر التي ذكرت السادة المراسمة]] 

 

اولا كتاب أنساب القبائل والبيوتات الهاشمية في العراق للشيخ يونس السامرائي تم تأليف الكتاب في فترة الثمانينات 

16 ـ المراسمة ـ وهم من السادة العلوية منهم السيد صالح السيد عران بن أحمد بن سلطان المرسومي .

 قال ايضا في نفس الكتاب : السادة المراسمة

من السادة الحسينية عشيرة المراسمة وهم من ذرية السيد مرسوم ابن علي بن علاية بن حمد بن حمادة بن وردي بن طعمة بن شغب بن حمادة بن مكن بن خليل الأول عبد الله بن السيد إبراهيم بن الشريف يحيى بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ،

ثانيا موسوعة العشائر العراقية لثامر العامري

 قال : المراسمه ۲۸۲ سادة

ثالثا معجم عشائر العراق للشيخ ماجد الزبيدي

قال : وهم من السادة الحسينية النجباء وقد عرفوا بهذا الاسم نسبة إلى جدهم السيد مرسوم ابن علايا وقد توزعت مساكنهم ما بين منطقة الخالص والبوكمال والزعفرانية والرضوانية وصلاح الدين وأبي غريب ولها نخوتها الخاصة بها وهي(اولاد هاشم) 

رابعا كتاب الجوهر العفيف في معرفة النسب النبوي الشريف للدكتور صالح حسن الفضالة 

قال : الشريف الأمير مرسوم الذي يرتقي إلى السيد يحيى الصوفي بن سيد جعفر التقي بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام الرضا بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام. حيث كانت هجرته من بلاد الشام منطقة الرها إلى أرض العراق في منطقة شميت باسمهم بئر المراسمة،

وهناك مصادر اخرى كثيرة الوقت يطول لذكرها نذكر منها. : كتاب اصول القبائل العراقية للسيد عبد الكريم الجزائري وكتاب موسوعة  تاريخ ونسب قبيلة الجبور

[[شبهات حول النسب الشريف والرد عليها]]

قال المستشكل :المراسمة : أصلهم من عشيرة عبادة

الرد : هذا قول خالي من دليل. وهو قول انفرد به عباس العزاوي ومن اعتمد عليه وهو قول بدون اطلاع وتدقيق وكان الاجدر من الاستاذ رحمه الله ان يراجع عامود نسب السادة المراسمة. ولكن وللاسف اختلط عليه الامر بسبب تشابه بين جدنا السيد محمد المكن بن  السيد خليل الاول وبين جد عبادة مكن بن مصعب اما جد السادة المراسمة  اسمه محمد وكان يلقب بالماكن الشجاع اما جد عبادة اسمه مكن بن مصعب اما ابناء الامير مكن بن مصعب العبادي هم :

١-جعفر  ٢-حسين ٣- حسن٤-ناصر ٥-خير البر

٦-عطية ٧-بركات ٨-محمد٩-شواب١٠-مهنى

وهذا نقلا من موقع امارة عبادة الرسمي

وهؤلاء هم ابناء الامير مكن بن مصعب جد عبادة

اما ابن السيد محمد المكن بن السيد خليل الاول الحسيني  حسب وثائقنا القديمة هو السيد حمادة ولم يذكر اي نساب ان للأمير مكن بن مصعب إبن اسمه حمادة وقد يقول قائل ان شغب وحمادة مذكورين في نسب عشيرة الشغانبة وهم من عبادة فإن شغب هو ابن حمادي كما هو مذكور في نسب هذه العشيرة والجواب على ذلك ان شغب العبادي هو بن حمادي اما السيد شغب الهاشمي جد السيد مرسوم هو ابن السيد حمادة وليس حمادي فضلا ان ابناء  شغب العبادي هم :1-  شويش بن شغب

2-كريكش بن شغب 3-منيتش بن شغب

وهؤلاء ابناء شغب العبادي   الذين تفرعت منهم عشيرة الشغانبة اما السيد شغب الهاشمي جد السيد مرسوم اسم ابنه السيد طعمة فيثبت انه لا يوجد اي صلة بيننا وبين عبادة سوى تشابه بالاسماء في الاجداد وهذاشائع عند الكثير من العشائر ونحب ان نبين امر اخر مهم ان جد السيد مرسوم اسمه شعيب وكان يلقب بشغب فيكون تسمية شغب لقبا ايضا  وليس اسما  فضلا انه لم يذكر اي نساب ان المراسمة يرجع اصلهم للشغانبة ابدا. 

وقد رد ايضا  نسابة النجف الاشرف السيد احمد الحسيني  الناصري قال : عند مراجعة الكتب المطبوعة منها عشائر العراق للمرحوم عباس العزاوي وجدت في ج/3 ص 131 , ج4 ص 56 , عدهم من عبادة وهذه روايه غير دقيقة كان من الاجدر ان يتأمل ويراجع نسب ال سيد مرسوم . 

وبذلك يثبت انه لا توجد صلة نسبية بيننا وبين قبيلة عبادة مع اجل احترامنا وتقديرنا لهذه القبيلة الكريمة. 

قال المستشكل  : أنهم ينتسبون الى ابراهيم بن يحيى بن الامام محمد الجواد (عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب لأن جميع المصادر التأريخية المعتبرة أجمعت على عدم وجود أبن معقب للإمام الجواد عليه السلام يدعى يحيى وفي مقدمة تلك المصادر جمهرة أنساب العرب لأبن حزم الأندلسي

الرد:  يظهر  ان الاخ لا يعلم. انه يجوز ذلك من ناحية الفقه ان يلحق يحيى بالامام الجواد ع  مباشر كونه من نسبه ومن احفاده فعند تتبع نسب السادة المراسمة. نجد ان يحيى هذا هو يحيى الصوفي ابن سيدنا جعفر الزكي التواب ابن الامام علي الهادي ابن الامام محمد الجواد وهذا جائز  من ناحية الفقه. وقد بين ذلك السيد احمد الحسيني الناصري في دراسته التفصيلية لنسب السادة المراسمة كما سوف يأتي في بحثنا

قال المستشكل  :كما وجدت في موقع شبكة الامام الرضا (عليه السلام) أن المراسمة ينتسبون الى (بدر بن السيّد محمد الديباج بن الإمام جعفر الصّادق عليه السّلام) ، ولا يصح هذا الانتساب أيضاً لأن محمد الديباج قد اعقب من ثلاثة رجال هم علي والقاسم والحسين ، ولم يكن لديه ابن معقب أسمه بدر.

الرد : 

 نقول ان النسب الصحيح الموثق. هو العامود الذي يرجع الى المحسن بن يحيى الصوفي بن جعفر التواب ابن الامام علي الهادي ع  ولا توجد عندنا  وثيقة نسبية  واحدة تذكر اننا من نسب محمد الديباج ابن الامام الصادق ع

قال المستشكل : وهناك نسب آخر في الموقع المذكور آنفاً وهو انهم ينتسبون الى (علي بن محمد بن المحسن بن يحيى بن جعفر بن الإمام علي الهادي عليه السّلام) ، وعلي هذا قال عنه أبن عنبة في عمدة الطالب أنه كان يرمى بالنصب والعياذ بالله سبحانه. الا أنَّ أبن الطقطقي في كتابه الاصيلي ص158 ذكر ان محمد بن محسن المذكور له أبنان هما: ابو الفتح أحمد ومحمد النقيب ، ولم يذكر له أبن اسمه علي.

الرد :  ثبت عند كثير من النسابين وجود اخ لاحمد  اسمه علي بن محمد بن المحسن بن يحيي الصوفي بن جعفر بن الامام علي الهادي ع

اولا نبدأ. باحتجاجك بابن الطقطقي  في كتاب الاصيلي.قال :

 في صفحة ١٥٨ :وأما يحيى بن جعفر الكذاب ، فأمه رومية اسمها حليس ، وعقبه من : أبي عبد الله محمد بن أبي الحسين محسن بن يحيى . ولمحمد بن يحيى هذا ولدان : أبو الفتح النشابة أحمد ، وأبو الحسن محمد النقيب

ولكن هناك اشتباه وقع به هذا النسابة في صفحة ١٥٩  : بمقابر قريش . ولمحمد النقيب ثلاثة أولاد : أبو طالب علي النقيب بمقابر قريش ، وأبو محمد الحسن ، وأبو طاهر محمد

وهذا اشتباه من النسابة ابن الطقطقي اذ ان اجماع النسابين اجمعوا ان محمد بن المحسن بن يحيى له ابن اسمه علي وله عقب واليك الدليل ترجمة. علي ابو القاسم نقيب مقابر قريش  هو نفسه  علي بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي بن جعفر بن الامام علي الهادي. ع نقيب مقابر قريش  حيث جاء في كتاب تاريخ ذيل بغداد. لابن النجار. قال : 850 - علي بن محمد بن المحسن بن يحيى بن جعفر بن علي بن محمد بن علي ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو غالب العلوي الحسيني، نقيب مشهد بات التبن: سمع القاضي أبا الحسين محمد بن علي بن المهتدي وغيره، وحدث باليسير، روى عنه: أبو القاسم المبارك بن محمد بن الحسين بن البزوري، وأبو طاهر السلفي، وكتب عنه: أبو عبد الله الحسين بن محمد البخلي، ونقلت نسبه بخطه. أخبرنا عتيق بن الحسن الانصاري بالقاهرة، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي، أنبأنا أبو طالب علي بن محمد بن المحسن نقيب المشهد ببغداد، أنبأنا أبو الحسين محمد

ابن علي بن المهتدي، أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا إسماعيل [1]، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي الخليل [2]، عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا رزقا بركة بيعهما وإن كذبا وكتما محق بركة بيعهما " [3]. وأنبأنا عتيق بن الحسن أن السلفي أخبره أنه سأل أبا طالب النقيب عن مولده فذكر أنه سنة ثلاث وأربعمائة، وأنه سمع ابن قشيش وآخرين. قرأت في كتاب أبي غالب شجاع بن فارس الذهلي بخطه قال: مات الشريف أبو طالب علي بن المحسن العلوي نقيب المشهد بمقابر قريش يوم الاربعاء تاسع عشر المحرم سنة خمسمائة وكان قد جاوز المائة سنة من عمره.

وهذه ترجمته وكان من علماء اهل  السنة لذلك كان يرمى بالنصب والعياذ بالله 

فالنتيجة انك وقعت  ضحية لاشتباه ابن الطقطقي الذي لم ينفي السيد علي بن محمد  بن المحسن بن يحيى نقيب مقابر قريش بل اشتباها  منه جعله ابن اخ احمد  ابو الفتح. بل لم يثبت عند النسابين غير ولدين لمحمد هذا وهما احمد وعلي فقط  كما سنبينه الان  في مصادر الانساب ان  لأحمد ابو الفتح  اخ واحد فقط اسمه علي كان يرمى بالنصب  واليكم المصادر مع الوثائق :

اولا جاء في كتاب  عمدة الطالب في نسب ال ابي طالب لابن عنبة 

حيث قال في صفحة ٢٠٠:  ومن ولد يحيى الصوفى بن جعفر الكذاب أبو الفتح أحمد بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفى المذكور وهو النسابة المعروف بابن المحسن الرضوى ، وله أخ اسمه على ويكنى أبا القاسم كان فاضلا دينا ويحفظ القرآن ويرمى بالنصب أعقب بمصر . 

ثانيا جاء في كتاب الاصول في ذرية البضعة البتول لنسابة المدينة المنورة الشريف انس الكتبي الحسيني

في صفحة ١٠٣ وأما يحيى الصوفي بن جعفر الزكي ، فأعقب من ولده : محسن. وانتهى عقبه الى أبي الفتح أحمد و أبي القاسم علي ابني محمد بن المحسن

[اقول] يتبين من خلال ترجمة النسابين  ان علي ابن محمد بن المحسن الرضوي كان يكنى احيانا بابي القاسم واحيانا ابو طالب وهذا شائع. فمثلا الامام الكاظم ع كان يكنى احيانا بابو ابراهيم  واحيانا بأبي الحسن وكذلك الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف. يكنى احيانا بابو صالح واحيانا ابو القاسم وهذا لا اشكال فيه وهو شائع  منذ القدم  عند  بني هاشم وخاصة ذرية رسول الله  ص كذلك الشريف علي بن محمد بن المحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي ع لديه كنيتان كما في ترجمته وكتب الانساب هما . ابو طالب وابو القاسم

ثالثا جاء في كتب المجدي في انساب الطالبيين  للعمري

في صفحة ١٣٥ : ومنهم أبوالفتح أحمد بن محمد بن المحسن بن يحيى بن جعفر كرين، وكان درس  قطعة من النسب جيدة وشجر، وكانت تعتريه سوداء ، فتغرب حتى وصل الی آمد الثغر حماه الله، فمات به ، وكان أبوه أبو عبدالله محمد له جلالة وتولى النقابة بمقابر قريش، وله أخ تغرب الى مصر، وكان فاضلا أديبا يحفظ القرآن يعرف بأبي القاسم علي ويرمى بالنصب . 

رابعا جاء في كتاب المشجر المبسط في انساب الحسن والحسين تأليف الشريف علي بن ابراهيم بن فوده وتقديم شيخ النسابين في مصر الشريف صبحي محمد علي عيد رئيس لجنة تحقيق الانساب بنقابة السادة الاشراف بالقاهرة

في صفحة ٤١ : ومن ولد يحيى الصوفي بن جعفر الزكي : أبو الفتح أحمد بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي المذكور وهو النسابة المعروف بابن المحسن الرضوي ، وله أخ إسمه : على ويكنى أبا القاسم كان فاضلاً دينا ويحفظ القرآن ويرمى بالنصب أعقب بمصر وله : أحمد ومحمد إبني على المذكور 

خامسا جاء في كتاب مناهل الضرب في انساب العرب للعلامة النسابة السيد جعفر الاعرجي

في صفحة ٤١٧ :  وأما يحيى الصوفي بن جعفر الكذاب ، فكان سيداً جليلا ورعاً زاهداً ، ولفرط شهرته بالزهد والتقشف سمي الصوفي ، ولم يكن صوفياً . ومن نسله : السيد الجليل العالم النشابة أبـو الفـتـح أحـمـد بـن مـحـمـد بـن المحسن بن يحيى الصوفي المذكور ، كان جليل القدر ، عظيم الشأن ، له اليد الطولى في علم النسب ، وصنف مبسوطاً فيه ، وهو المعروف عند علماء النسب بابن المحسن الرضوي ، نسبة إلى جده محسن بن يحيى . وكان له أخ إسمه علي ، ويكنى أبا القاسم ، قال الشيخ جمال الدين : وكـان فاضلاً ديناً ، ويحفظ القرآن ، ويرمى بالنصب ، أعقب بمصر

سادسا كتاب المشجر الوافي للسيد حسين ابو سعيدة الموسوي

جاء في صفحة ٢٠٣ ان ابو القاسم بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي هو هذا علي المذكَور نقيب مقابر قريش وعقبه في احمد ومحمد 

وهذا محمد بن علي  المذكور في كتاب المشجر المبسط هو جد السادة المراسمة وقيل احمد بن علي هو جد السادة المراسمة كما في مشجر فخذ البو طايس كما ثبت وبذلك يثبت ان عقب محمد بن المحسن الرضوي في : احمد ابو الفتح النسابة  وعلي ابي القاسم نقيب المشهد في مقابر قريش  جد السادة المراسمة وهذا هو العامود الموثق لنسب السادة المراسمة كما اسلفنا سابقا اما قولك يا مستشكل اننا نعود لبركات ابن الامام الحسن العسكري فلا توجد وثيقة عامود بهذا الاسم ابدا اذا كنت من عبيد المنتديات. فنحن عباد الدليل والوثائق نميل اينما مال كما قال جدي الامام الصادق ع 

واما القول باننا عقيدات فهذا قول خالي من الدليل بل العكس تماما اننا كنا مجاورين لهم في سوريا فقط بحكم الجيرة بل كانوا يتحسسون منا حيث نقل لي بعض ابناء عمنا نقلا عن اجدادنا الكبار وقوع مذبحة بيننا وبينهم  في رواية اننا ذبحنا من شيوخهم وحدث فصل بيننا وبينهم والسبب اننا   ابناء علي والزهراء لم نرضى ان  نتبع احد من العوام وهم ارادونا ان نكون تبع لهم  ونحن سادة ابناء رسول الله  والمعروف ذرية فاطمة مقدمين  على الكل  وكان مراسمة  سوريا في القديم يسمون  ابناء فاطمة. الزهراء او بني هاشم اما قصة ذبح احد كبار شيوخهم  ان السيد عبود شريده   المرسومي من البو دغمش اخذ المختاريه من العقيدات بقرية الباغوز السورية وذبحوه العقيدات  غدر بمضيف احد ابناء القبائل الاخرى وقاموا ابناء السادة المراسمه بوقتها باخذ ثاره وقتل شيخهم الشيخ عبيد هزاع الدندل وعندما اراد العقيدات الرد على مقتل شيخهم والهجوم على السادة المراسمة مرة ثانية في قرية الباغوز  سَوريا رد عليهم احد شياب السادة المراسمة بشعره قائلا :

ابي ابتدي بالمخضر الشجر 

      ياولي الروح الجاك تسايله 

ارسلنا لاهل بغداد والمده شهر

      وفزوع اهل تكريت جتك صايله

احنا بني هاشم ورادين الخطر

     وكم بالصلايب ردينا العايله

بعدما سمع ابناء العقيدات هذه الابيات عندها انتهت المشكلة على هذا  الشكل ولم يهجموا على السادة المراسمة ابدا وتاريخ هذا الشعر سنة ١٩٤٣ م  بالعهد الملكي  وهذا دليل  اخر على الشياع لدى السادة المراسمة  اذ اننا في تلك السنين قبل التسعينات وقبل السقوط في زمن الاربعينات ونقول نحن من بني هاشم كما جاء في هذه الابيات  و هذه القصة نقلها  لنا احد ابناء عمومتنا من البو دغمش وحتى الان البعض من العقيدات لديهم تحسس منا كما ثبت انفا مع احترامنا للطيبين من العقيدات وكل ما في الامر اننا سكنا مجاورين لهم وليس لنا معهم اي صلة نسبية. اما شبهة اننا من جبور فلم يذكر اي نسابة من قبيلة الجبور ان المراسمة يرجعون لهم ابدا وليس لنا بهم اي صلة نسبية نعم. الجبور من القبائل التي جاورناها. سابقا والى الان يوجد تزاوج ومصاهرة بيننا وبينهم وعلاقتنا قوية بهذه القبيلة. الكريمة. فهم  حلفاء لنا عشائريا  وليس لنا اي صلة نسبية بهم

هذا بخصوص الشبهات حول السادة المراسمة الرضوية الموسوية الحسينية العلوية والله الموفق

[[الفرمانات العثمانية والوثائق القديمة للسادة المراسمة]] 

انقل اليكم بعض  من الوثائق الاصلية التي تؤكد نسب السادة المراسمة و هن محفوظات في دار السيد يوسف بن علوان المرسومي امين نسب السادة المراسمة الرضوية وبيته في بغداد حي الجهاد ويعود تاريخ هذه الوثايق ١١٩٥ هجريا وسنة ١٢٢٢ هجريا  واليكم بعض من هذه الوثائق :

الوثيقة الاولى  فرمان عثماني يقول: مراسمة عشيرت سادات كرام صحيحين النسب  

الوثيقة الثانية  فرمان عثماني يقول : مرسومي عشيرتي صحيح النسب سادات كرامي

وثيقة الفرامين العثمانيةالخاصة بعشيرةالسادة المراسمة مع النسب الطاهر

اخيرا وثيقة نسب قديمة تعود لأكثر من 200 سنه

يبين نسب عشيرة السادة المراسمة 

وهو احد الوثائق التي كانت مع ملاعباس المرسومي

وهنا وثيقة قديمة تبين العامود النسبي للسادة المراسمة  العامود المذكور اسم جدنا السيد يحيى الصوفي بن جعفر الزكي بن الامام علي الهادي ع وقد اشرناه بالاحمر لكي ينتبه القاريء الكريم

وثيقة قديمة فيها مصادقة نقباء نقابة الاشراف في العراق لنسب السادة المراسمة وهم :

١-السيد سلمان القادري نقيب أشراف بغداد.

۲- السيد رمضان القادري نقيب أشراف بغداد

٣- السيد علي القادري نقيب الأشراف 

٤- محمد أفندي قاضي الموصل .

٥- فيض الله أفندي نقيب أشراف الموصل

 بمعنى ان نسبنا كما موجود في هذه الوثائق يعود تاريخه  لاكثر من ٣٠٠ سنة. وهذا هو الشياع. عينه الذي صرح به مراجعنا العظام وهذا رد اخر على من يقول ان السادة المراسمة اصبحوا سادة بعد السقوط او سادة التسعينات وهذا كله كذب وتدليس فهذه وثائقنا وشياعنا ابا عن جد والسيديات الخضراء الموجودة عندنا المتوارثة ابا عن جد دليل اخر على الشياع الذي عندنا بأننا سادة رضوية حسينية وهذا الذي نقلته اليكم هو عدد قليل من الوثايق النسبية التي تصرح بسيادتنا  بل سنجلب لكم التصديق. من النجف الاشرف بقلم السيد احمد الحسيني الناصري بتاريخ سنة ٢٠٠١ م اي قبل السقوط وهذا دليل  اخر  يرد فرية اننا.  ادعينا السيادة بعد السقوط  فتابعوا معنا

[[تصديق النسب الشريف بقلم نسابة النجف الاشرف السيد احمد الحسيني الناصري معين الاشراف في النجف]]

اليكم الوثايق من كراس. كتبه السيد احمد الحسيني الناصري معين الاشراف في النجف الاشرف وعضو الهيئة العربية لكتابة التاريخ والانساب  حيث كتب بهذا الكراس المبارك حقيقة وتاريخ نسب السادة المراسمة وقام بتصديق النسب   تاريخ التصديق سنة ٢٠٠١ قبل السقوط😉 واليكم الوثايق من هذا الكراس المبارك:

بسم الله الرحمن الرحيم

إنما يريد الله ليذهب عنکم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

صدق الله العظيم

قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم:

((كل مسيب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي))

صدق النبي الكريم

إلى اتحاد المؤرخين العرب الأمانة العامة / الهيئة العربية لكتابة تاريخ الأنساب

كتابكم العدد هن/۱۵۰ في ۱۰ صفر 14۲۲ الموافق ۲۰۰۱/5/8م.

الموضوع نسب السيد مرسوم

بعد مراجعة جريدة النسبية الخاصة بالسيد عبد الحميد بن السيد مورج ..آل سود

مرعموم و التعرف على نوع الخط وقياس أبعاد الجريدة طولا وعرضا كان ۳۱٫۵سم

۱۹۰۸ سم نوع الورق صيني قياس 60 ملغم مؤطر بزخرفة من مادة الجاز الأحمر

الفاتح و اللون الأسود الغاسق مع لون بني ونوع الخط متوسط بلون العداد الأسود

مبتدئه بديباجة إنشائية وعدد الأسطر 43 سطر وجاء النسب هو كالاتي :- السيد

عبد الحميد بن مورج بن جبر بن عبد الجادر بن موسی بن سالم بن مرسوم بن

علي بن علايا بن حمادة بن وردي بن طعمه بن شغب بن حمادة بن مكن بن خليل

بن عبد الله بن إبراهيم بن يحيى بن الإمام محمد الجواد (ع) إلى الإمام الحسين

(ع) والنسب جرى عليه تصديق النقباء الأشراف كلا من :-

١-السيد سلمان القادري نقيب أشراف بغداد.

۲- السيد رمضان القادري نقيب أشراف بغداد

٣- السيد علي القادري نقيب الأشراف 

٤- محمد أفندي قاضي الموصل .

٥- فيض الله أفندي نقيب أشراف الموصل

و عليها تاریخ ۱۲۹۲ ه أظنه أحد شهادة النقباء الأشراف الذي كان في فترة

۱۲۹۲ والله اعلم وهذا ما جاء في متن النسب وللأسف وجدت على هذه الجريدة

إضافات غير مقبولة ولكن لم التفت إليها مما جعلني احتاط اكثر للأمانة العلمية ثم

رحت أراجع الكتب المطبوعة منها عشائر العراق للمرحوم عباس العزاوي وجدت

في ج ۳ ص ۱۳۱و ج 4 ص 56 عدهم من عبادة وهذه رواية غير دقيقة كان منالأجدر أن يتأمل ويراجع نسب آل السيد مرسوم وكذلك جيء بعده المرحوم الشيخ يونس السامرائي في كتابه القبائل العراقية ج ۲ص۰۸ة قد روي نسب الأسرة و دونه في كتابه المذكور وهو افصل من قبله حيث دفع بقلمه شيء من الغبار عن أسرة آل السيد مرسوم ثم طلبت الحضور عندي من المتملكي لهذا النسب وهم من ذرية السيدعبد الحميد بن السيد مورج وكان منهم صاحب النسب هو السيد يوسف بن السید علوان المتصل نسبه بالسيد عبد الحميد بن السيد مورج المذكور أطلعني على

فرامین عثمانية تثبت سيادة آل مرسوم ،وبعد أن فحصتها لم أجد فيها شطب أو حك

ووثيقة باسم السيد جمعة بن السيد مصطفى وكذلك وقفت على قسام شرعي صادر من قصبة الخالص التابعة لولاية بغداد باسم السيد جاسم بن السيد محمد مصدق من نائب قصبة الخالص وعليه ختم متولي قصبة الخالص وأختام الشهود يعود تاريخها

إلى سنة ۲۸۸اه حتى وصل عدد الوثائق العثمانية إلى (6) ما عدى الجريدة ثم طلبت منهم القسم بالقرآن المجيد على تسالم هذه الوثائق من الآباء والأجداد وقسموا بسلسلة نسبهم الشريفة كل من السيد يوسف بن السيد علوان و السيد صالح بن السيد سعود بن السيد جاسم بن السيد محمد حفيد صاحب القسام الشرعي المذكور حيث انقرج الأمر بعد التحليف إن لديه وثيقة توصلهم إلى الجد الجامع المذكور فهو يثبت صحة ادعاء نسبه وخرجوا كلا على حدة لم يبق الا هو صاحب الحق الشرعي وما هي إلا وأن تكلفت برسالة أن أكون مؤتمن على النسب العلوي وغير العلوي حيث حصل عندي الاطمئنان وصح عندي وثبت نسبهم الشريف مما شجعني إلى مراجعة

المصادر الخطية لعلماء الأنساب منها:-

1. كتاب تهذيب الأنسب لشيخ الشرف العبيدلي قال أبي الحسن يحيى بن جعفر

من ولده أبو عبدالله محمد بن المحسن بن يحيى بن جعفر بن الإمام علي

الهادي (ع) أولا .

٢. المجدي للعمري جاء بنفس كلام شيخ الشرف العبيدلي -

۳, عمدة الطالب ص ۲۰۰:قال أبو الفتح احمد بن محمد بن المحسن بن يحيی

الصوفي يتفق مع ما قبله.

الشجرة المباركة في الساب الطالبية ص۹۳ :قال يحيى بن جعفر بن الإمام علي

الهادي انتقل من الحجاز إلى بغداد.

4، تحفة لب الألباب في ذكر السادة الأنجاب ضامن بن شلقم يتفق مع ما قبله في

عقب يحيى الصوفي بن جعفر بن الإمام علي الهادي

ثم رسم السيد جعفر الاعرجي في الصراط الأبلج ان عقب محمد بن الحسن

بن يحيى الصوفي بن جعفر له عمارتين هما محمد العالم النسابة المعروف بابن

المحسن الرضوي و الثانية هو علي بن محمد وهذا له محمد نقیب مقابر قريش

واحمد

قلت إن الإمام محمد الجواد (ع) انحصر عقبة في الإمام علي الهادي

(ع)و موسی المبرقع حيث رفعوا السيد يحيى إلى الإمام محمد الجواد 

وهذا جائز من حيث الفقه الشريف واتخذوا يحيى بنا للإمام محمد الجواد (ع)

وإنما يحيى هو من أولاد الإمام محمد الجواد (ع) بعد مراجعة المصادر

المثبتة وجدت سقوط سبعة وسائط غفل عنها كاتب النسب.

أما دور النقباء الاشرف في بغداد والموصل لم يدققوا تسلسل الأبناء تصاعديا

إلى الإمام الذي ينحدر منه النسب حيث كانوا يصادقون على الشهرة والدراية

والاستفاضة وهذا ما وجدته في الكثير من المشجرات التي في بغداد والموصل

للسادة الأشراف وعلى سبيل المثال وجدت بعض المشجرات حتى عند السادة

الرفاعية يصلون النسب إلى السيد احمد الرفاعي (قدس الله سره الشريف) في

حين أن السيد احمد الرفاعي مات ميناث و العقب من السيد سيف الدين عثمان

والد كلا من السيد عبد الرحيم ممهد الدولة وعلى مهذب الدولة وجاء النسب الصحيح كالآتي هو السيد ابراهيم بن محمد بن السيد علي بن السيد محمد بن

السيد محسن بن السيد يحيى بن السيد جعفر الزكي بن الإمام علي الهادي(ع) بن الإمام محمد الجواد (ع) بن الإمام علي الرضا (الف) بن الإمام موسى الكاظم (ع) بن الإمام جعفر الصادق (ال) بن الإمام محمد الباقر

(ع) بن الإمام علي زين العابدین (ع) بن الإمام الحسين الشهيد (ع) بن الإمام علي بن أبي طالب (ع) وتكون سلسلة النسب على النحو التالي في

نسب السيد عبد الحميد بن السيد مورج بن السيد مرسوم. 

هو السيد عبد الحميد بن السيد مورج بن جبر بن عبد الجائر بن موسی بن سالم بن مرسوم بن علي بن علايا بن حمد حماد بن وردي بن طعمة بن شغب بن

حمادة بن مكن بن خليل بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن المحسن بن يحيى بن جعفر الزكي بن الإمام علي الهادي (ع) بن الإمام محمدالجواد (ع) بن الإمام علي الرضا (ع) بن الإمام موسى الكاظم (ع) بن الإمام جعفر الصادق (ع) بن الامام محمد الباقر (ع) بن الإمام علي زین العابدين (ع) بن الإمام الحسين الشهيد (ع) بن الإمام علي بن أبي طالب (ع).

والحمد لله رب العالمين وصلاة السلام على أشرف الأنبياء وعلى أهل بيته

الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الغر الميامين إلى قيام يوم الدين ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا

كتب هذا التحقيق معين الاشراف اقل  الطلاب في علم الأنساب الراجي رحمة ربه

والمذنب الفقير.

معين الاشراف السيد احمد الحسيني الناصري

المشتهر بالفلوجي

النجف الأشراف

۲۷/صفر/ ١٤٢٢ه 

وقد صادق المحقق النسابة السيد ناجي السيد السيد هاشم ال عزام الحسيني عضو اتحاد مؤرخين العرب الامانة العامة / الهيئة العربية لكتابة التاريخ والانساب. وجاء رده مباركا لهذا النسب الشريف نسب السادة المراسمة وهذا القرار النهائي لنسب السادة المراسمة بخصوص مقررات وزارة الداخلية للعشائر  والقرار النهائي  بخصوص نسب المراسمة صدر في سنة ٢٠٠١  حيث قال في رده المبارك :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين جدنا ونبينا وشفيعنا ابو الزهراء محمد الطاهر الامين واله الغر الميامين سفينة نجاة المؤمنين وملاذ الخائفين  وعلى من اهتدى بهديهم الى يوم الدين وعلى اصحابه المنتجبين واللعنة على من بغضهم من الاولين والاخرين

اما بعد/ شرف ما بعده شرف وفخر لا يضاهى ان اكحل نظري بهذا الكراس الذي ضم بين دفتيه ذراري العترة الطاهرة الا وهم اخوتي وابناء عمومتي السادة المراسمة اولاد السيد مرسوم بن السيد علي بن السيد علايا المنحدر من السيد جعفر الزكي بن الامام علي الهادي والمتصل بالامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي السجاد بن الامام الحسين الشهيد بن  الامام علي بن ابي طالب (عليهم السلام)
عليه لا ادري ما اقول وانا الاقل بحق هؤلاء العظام الذين زينوا التاريخ بالسؤدد والمجد والكرم ولكن اكتفي ان اقول زاد الله في شرفهم نسب صحيح لا ريب فيه ولا شك يعتريه خالي من اللبس والريبة والشك داعيا الله لهم كل التوفيق





المحقق النسابة
السيد ناجي السيد السيد هاشم ال عزام الحسيني عضو اتحاد مؤرخين العرب الامانة العامة / الهيئة العربية لكتابة التاريخ والانساب.
بتاريخ ١٤٢٢ هجريا الموافق لسنة ٢٠٠١ م :

وقد اتهم البعض من في قلبه مرض  السيد  احمد الناصري بتلفيق النسب. فاتصلت بالسيد المذكور شخصيا   ونقلت له اتهامهم  فتبرأ من كلامهم ولعنهم  وتبين بعد الاتصال بالسيد  انه. بريء. مما نسب اليه. من التهم وكيف لا وهو خبير الانساب المعروف بنزاهته وامانته وهو امين النسب الشريف للسادة الاشراف في النجف والمعين وهذا رقمه الواتس للتأكد :

07809671019

وخلاصة قصة تسمية السيد مرسوم ان السيد علي بن علايا المدني كان يعمل بسقاية الحجاج في مكة وياخذ الرسوم والكودة فسمى ابنه مرسوم تبركا بعمله 

   [[افخاذ السادة المراسمة ورجالات واثار القبيلة]] :

السيد  مرسوم. انجب اربعة اولاد وهم. :

1-سيد سالم فخذ البو سالم 

2-سيد علي فخذ البو علي

3- سيد دغمش فخذ البو دغمش

4- سيد محمد فخذ البو محمد وهذا هو الفخذ الذي  ينتمي اليه. اخوكم صاحب البحث

واكبر فخذ هو البو سالم. وقد تفرعت من المراسمة عشائر فاصبحت قبيلة. ومن العشائر التي تعود للسادة المراسمة هم عشيرة السادة  البو خليل. وعشيرة السادة العرامشة. من حمولة البو علي كذلك فخذ البو صالح  وهناك ايضا فخذ من حمولة البو محمد هو فخذ البو طايس. وفخذ البو عران في سامراء  وهناك ايضا السادة الرحبية الذين يرجعون للسادة المراسمة وهناك افخاذ وبطون كثيرة والوقت يطول لذكرها  ومنتشرة بطون وحمائل السادة  المراسمة في كل مدن العراق وفي سوريا البو كمال وفي الحجاز والكويت والبحرين و الاردن وتركيا وايران وقطر   ومن شيوخ السادة المراسمة.

ورجالاتهم :  المرحوم السيد  تركي الحاتم. المرسومي  والسيد الشهيد تركي  عبد الجبار الطايس المرسومي  والمرحوم السيد عكاب حميدالطايس المرسومي  وابنه   السيد محمد  و السيد جاسم  وابوه المرحوم السيد محمد عزاوي المرسومي   وكذلك السيد علاء المرسومي والسيد جاسب المرسومي  و السيد  عبد الله دعيبل المرسومي وابنه سيد نجم  و السيد فرحان المرسومي عميد السادة المراسمة في سوريا  

وغيرهم من كبار واعمدة  السادة المراسمة ونعتذر عن وعدم ذكر الباقين  لانه لا يحضرنا ذكر اسمائهم معتذرا منهم. راجيا منهم قبول اعتذاري وتقصيري ومن رجالات السادة المراسمة. هو السيد مرسوم اغا صاحب الكرامات والشارات من ذرية السيد سالم بن سيد مرسوم  ومدفون في اذر بيجان وله مزار هناك

ويسمى بالاذربيجانية  ميرموفسوم اغا وبالعربي مرسوم اغا ولد في سنة ١٨٨٣ م وتوفي في سنة ١٩٥٠م  وكان كسيحا مريضا واليكم نبذة من صور مرقده  اكد ذلك لي سيد جاسب المرسومي من احفاده من جهة اخوه سيد حسن الذي هو شقيق سيد مرسوم واسمه الحقيقي السيد محمد علي كما تأكدت من الصور في بعض مواقع السياحية ان هذا القبر هو لمرسوم اغا صاحب الكرامات والشارات

((صورة السيد مرسوم اغا)) 

ومن السادة الاجلاء السيد حسن شقيق السيد مرسوم  ايضا من ذرية السيد سالم بن سيد مرسوم  مدفون في العمارة ومزاره موجود في مدينة العمارة  وكانت  لديه كرامات في النار والثعبان 

 ومن السادة الاجلاء السيد محمد بن سيد جاسم بن سيد العليوي المرسومي ويرتدي العمامة الخضراء توفي في سنة ١٩٨٥ م وهذا مثال على الشياع لدى السادة المراسمة قبل التسعينات وقبل  السقوط وهذه صورته :

ومن رجالات السادة المراسمة جدي السيد عبد الجبار الطايس المرسومي وكان صديق السيد الخوئي وكان يستلم الخمس سهم السادة وكانت لديه كرامات وكان يسمى ابو حية لان من كراماته. انه عندما فقط يؤشر على العربيد ويقرأ عليه  فانه لا يتحرك باذن الله كذلك العقرب  توفي قبل ان يصل صدام الى الحكم سنة ١٩٧٣ م وهذا مثال اخر على الشياع الذي عندنا وسيديته الى الان موجودة نعقدها ونطلب منها الحوائج التي تقضى باذن الله وببركة هذا السيد الجليل واليكم الصورة :

وشقيقه الجد السيد  حميد طايس المرسومي صاحب الكرامات. اخبرني عمي السيد ابو فراس طايس ان جده السيد حميد  كانت لديه كرامات منها انه كان مسجونا مع اخوته السادة فرمى السجان ملعقة الطعام في قدر مملوء بالماء الحار فقال له السجان مستهزئا انتم تقولون بأنكم سادة اذن فليقم احدكم بمد يده في هذا القدر ويخرج لنا الملعقة وتكون يده سليمة اذا انتم سادة حسينيون ففعل ذلك سيد حميد فما ان مد يده حتى قال بسم الله  فمده يده واخرج الملعقة من القدر المليء بالماء الحار ولم تصب يده بأي ضرر فأنبهر الحاضرين من كرامته 

 ومن رجالات السادة المراسمة  المحقق السيد رعد المرسومي دام ظله استاذ في الحوزة العلمية 

 وله مؤلفات منها : حديث الثقلين

 وحديث الطائر

 ومن رجال السادة المراسمة سماحة العارف السيد حسين المرسومي في النجف الاشرف عالم الاخلاق والعرفان  

ومن رجالات السادة المراسمة ومن فضلاء الحوزة خادم المنبر الحسيني سماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد جاسم حسن المرسومي قدس سره

كما ايضا يوجد بئر للسادة المراسمة في حدود العراق وسوريا حفره جدنا السيد مرسوم مع ابنه لكي يكون سقاية للمارة وهناك رواية نقلها السيد يوسف بن علوان المرسومي امين النسب الشريف نقلا عن اسلافنا ان البئر له ميزة ربانية حيث ان الحبل الذي يمد فيه الدلو لجلب الماء يتجدد سنويا والله واعلم هذا ما قاله امين النسب الشريف نصا والى الان موجود هذا البئر ومازال الماء به موجود  واليكم صورة البئر :

[[نسب فخذ السادة البو طايس المرسومي الذي ينتمي  اليه خادمكم صاحب البحث]] 

اليكم نسبي بالتفصيل انا :

1-السيد صفوك

2-ابن السيد تركي

3-ابن السيد عبد الجبار

4-ابن السيد طايس     

5- ابن السيد دليمي 

6-ابن السيد  حمد 

7-ابن  السيد حمود 

8-ابن السيد ساطي

9-ابن السيد درويش 

10- ابن السيد علي

11- ابن السيد حسن 

12-ابن السيد محمد 

13-ابن السيد مرسوم جد السادة المراسمة 

14-ابن السيد علي 

15-ابن السيد علايا

16-ابن السيد حمد 

17-ابن السيد حمادة

18-ابن السيد وردي

19-ابن السيد طعمة

20-ابن السيد شغب(شعيب) 

21-ابن السيد حمادة 

22-ابن السيد مكن(محمد)

23-ابن السيد خليل الاول

24-ابن السيد عبد الله

25-ابن السيد ابراهيم

26-ابن السيد احمد

27-ابن السيد علي 

28-ابن السيد محمد

29-ابن السيد المحسن 

30-ابن السيد يحيى الصوفي

31-ابن السيد جعفر الزكي التواب

32-ابن الامام علي الهادي

33-ابن الامام محمد الجواد

34-ابن الامام علي الرضا

35-ابن الامام موسى الكاظم

36-ابن الامام جعفر الصادق

37-ابن الامام محمد الباقر

38-ابن الامام علي بن الحسين السجاد

39-ابن الامام الحسين الشهيد 

40-ابن امير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه 

وهذه الشجرة المباركة لنسبي فخذ البو طايس من قبيلة السادة المراسمة حمولة البو محمد : 

      [[الخاتمة]]

وهذا الحمد الله رب العالمين الذي شرفنا بهذا النسب الشريف نسب سيد الكائنات محمد بن عبد الله من ذرية علي وفاطمة. من صلب الحسين شهيد كربلاء فهذا هو نسب السادة المراسمة الرضوية الموسوية الحسينية العلوية وهذا وصلى الله على جدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

حرره وكتبه انصار الكرار المرسومي الحسيني✍️