[[ الزهراء اول سياسية ولائية في الاسلام ]]

[[السيدة الزهراء ع اول سياسية ولائية في الاسلام ]]

عندما خطبت الزهراء ع خطبتها الفدكية وضحت ايضا تدخل اهل الدين في السياسة وهم محمد وال محمد ع  والفقهاء الذين من بعدهم حيث قالت ((وطاعتنا نظاماً للملّة، وإمامتنا أماناً من الفرقة،)) فتكون طاعة ال محمد ع نظاما يمشي عليه المسلمين وامامتهم  هو الامان من التفرقة اذن لابد للمسلمين من حاكم ديني يحكمهم  وليس من هب ودب قال انا حاكم للمسلمين  فعلى السياسي ان يكون مؤمنا صادقا امينا وتكون ولايته طولية وليست عرضية طولية اي ولاية شرعية من الله ورسوله وهذا متوفر في المعصوم كما قال رسول الله ص ((انا من كنت مولاه فهذا علي مولاه)) وقال ((علي خليفتي في كل مؤمن من بعدي)) وقال ((علي ولي كل مؤمن من بعدي)) اذن ولاية الوالي الذي يكون حاكما على المسلمين تكون ولايته شرعية  طولية  وامير المؤمنين كان افقه الصحابة  اما الذين معه كانوا لا يفقهون كفقهه اذن من شروط الحاكم للمسلمين ان يكون متفقها بالدين ومن بعد ولاية الائمة  صرح الامام الصادق ع بحكومة الفقيه حيث قال جوابا على سؤال ابن حنظلة حول الرجوع الى السلطان او القاضي الجائر (( انظروا من روى منكم حديثنا وعرف حلالنا وحرامنا ورضي بأحكامنا فأرضوا به حكما فأني قد جعلته حاكما عليكم فاذا حكم بحكمنا ولم يتقبل منه فإنه علينا رد وبنعمة الاه استخف والراد علينا كالراد على الله))

فما يرشد اليه هذا الحديث إن شرط السلطان او القاضي من بعد الائمة الذي لابد من رجوع المؤمنين  اليهم في قضاياهم الى الفقيه حيث اعطاه الامام منصب الحكومة وهو تشكيل الحكومة الدينية والقضاء  فلابد ان يكون صفات القاضي فقيها مؤمنا بحيث يرجع اليهم المومنين وان ولاية الفقيه هي ولاية طولية لان الامام يبين ان حكم الفقيه هو حكمهم فاذا رد على الفقيه وهو حكم وفق نهج ال ال محمد ع فمعناه رد على الامام والراد على الامام رد على الله اذن حسب مقتضى هذه الرواية تكون ولاية الفقيه كما في المقبولة ولاية طولية لان شرعيتها مستمدة من الله وهذا ما نسميها بالولاية الشرعية وقول الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف في مكاتبة اسحاق بن يعقوب(( وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حُجّتي عليكم وأنا حُجّة الله عليهم))

ما يرشد اليه  هذا الحديث :

١-ان الفقهاء حجة المعصوم في كل امر الا ما احوجه الدليل ولهم ما للمعصوم ع الا ما اخرجه الدليل

٢-ان ولاية الفقيه مستمدة شرعيتها من الله كون المعصوم حجة الله عليهم بعدما جعلهم حجة علينا

ويثبت مرة اخري ان ولاية الفقيه ولاية طولية وفرع من امامة اهل البيت ع التي قالت بحقها الزهراء ع في خطبتها ((وامامتنا امانا من الفرقة؛)) فنستطيع ان نقول ان اول امرأة في الاسلام  دعت الى  ولاية الفقيه والى تدخل الدين بالسياسة  هي السيدة الزهراء ع وعلينا ان نجعل من السيدة لزهراء ع قدوة واسوة  للرد على من يقول بفصل الدين عن السياسة فمن يقول بفصل الدين عن السياسة  كمن يقف بوجه الزهراء ع  يوم الخطبة الفدكية وكمن يؤيد ابو بكر بحديثه الذي ادعاه  لا نورث ما تركناه صدقة  فعلينا ان لا نبكي فقط ونذكر مظلوميتها فقط بل الي جانب ذكر هذه الامور  ان نتعلم منها ونقتدي بها ومن  من الامور التى على المؤمن الاقتداء بالسيدة الزهراء ع الوقوف بوجه الظلم وعدم فصل الدين عن السياسة والترويج للحكومة الدينية تحت ضل ولاية الفقيه  استنادا لفتوة الزهراء ع(( وامامتنا امانا من الفرقة)) فهنيئا لكم يا من يسمونكم بالولائية لدافعكم عن ولاية الفقيه  لانكم من انصار السيدة الزهراء ع التي كانت اول سياسية ولائية وهي افتت بالولاية في خطبتها كما بينا لان ولاية الفقيه كما اسلفنا  في عقيدة الامامية فرع من ولاية امير المؤمنين ع وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتب المقال و حرره انصار الكرار بتاريخ ٥/جمادي الاخر/١٤٤٤هجريا

ماهو رأي السيد فضل الله غفر الله له في قضية الهجوم على دار الزهراء ع والتهديد بحرق دارها

قال السيد فضل الله في كتابه الزهراء القدوة [[ولكننا لم نصل إلى حد النفي لهذه الحوادث؛((اي كسر الضلع واسقاط الجنين)) ، كما فعل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (قده) بالنسبة لضربها، ولطم خدها، لأن النفي يحتاج إلى دليل، كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل، ولكن القدر المتيقن من خلال الروايات المستفيضة بل المتواترة تواتراً إجمالياً هو الاعتداء عليها من خلال كشف دارها، والهجوم عليه والتهديد بالإحراق، وهذا كان للتدليل على حجم الجريمة التي حصلت.. هذه الجريمة التي أرقت حتى مرتكبيها، ولذا قال الخليفة الأول لما دنت الوفاة ليتني لم أكشف بيت فاطمة، ولو أعلن علي الحرب]] 

[[اقول]] وبالرغم من غرابة توقف السيد في قضية كسر الضلع واسقاط المحسن و كان عليه ان يراجع عدة طرق والاخبار المستفيضة عن ائمتنا عليهم السلام انها عليها السلام كسر جنبها واسقطت المحسن وبعضها روية بأسانيد صحيحة ومعتبرة الا ان الحق يجب ان  يقال فالسيد فضل الله وإن كان متوقفا بكسر الضلع واسقاط المحسن الا إنه يقول بالهجوم على دار الزهراء ع ويقول بالتهديد بحرق الدار ويصف  فعل الذين قاموا بذلك((بالجريمة))  فالسيد لم ينفي كسر الضلع او الأسقاط بل متوقف بذلك وعلى هذا فالقول ان السيد فضل الله لا يقول بمظلومية الزهراء ع ظلم كبير له نعم يرد على توقفه ردا علميا اما ان اسبه مجرد توقفه بمسألة ما فلا اما موقفي من السيد فأنا متوقف بشأنه ومتروك امره الى الله ولكن الحق يقال السيد يقول بمظلومية الزهراء ويقول بظلم الرجلين لها وبذلك يرد على كذب الوهابية وعلى بعض من اخوتنا الموالين الاعزاء  ممن اشتبه عليهم ذلك   وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٤/جمادي الاخر/١٤٤٤ هجريا

هل المحقق الامام الخوئي (قدس) ينكر كسر ضلع الزهراء ع واسقاط المحسن؟

نص الشبهة :

أن السيد الخوئي لم يثبت عنده قضية كسر ضلع الزهراء (عليها السلام) وذلك لأنه يقول في صراط النجاة الجزء الثالث عن السؤال المرقم بـ ٩٨٠ حيث اجاب عن حادثة الكسر قائلًا : (ذلك مشهور معروف، والله العالم) .

الجواب : 

بسم الله الرحمن الرحيم 

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

قبل ان نجيب نعزيكم بليلة استشهاد امي الزهراء ع ليلة الرواية الثالثة الثابتة عندنا نقلا وواقعا

نحب ان نبين امر هام هو ما قاله الميرزا جواد تبريزي قدس في صراط النجاة وهو تلميذ السيد. الخوئي متى يعلق على كلام السيد الخوئي قدس ومتى لا يعلق نأخذ الشاهد المهم من مقدمة كلامه

قال تلميذ السيد الخوئي  الميرزا التبريزي قدس في مقدمة كتابه صراط النجاة الجزء الاول  [[ونهجت في ذلك نهجا معينا فتركت أجوبة الأستاذ الخوئي (قدس سره) التي توافق نظري بلا تعليق، إلا ما احتاج منها إلى توضيح أو بيان نكتة أو تدقيق في الصورة المفروضة، أما ما أخالفه فيه فعلقت عليه بعد تمام كلامه (قدس سره)]] 

اذن يتبين ان الميرزا جواد تبريزي قدس متى ما سكت عن كلام السيد الخوئي يكون موافقا ومتى ما اختلف معه او اراد ان يوضح يعلق بعده 

تعالوا لنرى جواب السيد الخوئي قدس حول  قضية كسر الضلع  سئل قدس:

س 980: هل الروايات التي يذكرها خطباء المنبر، وبعض الكتاب عن كسر ((عمر)) لضلع السيدة فاطمة (عليها السلام) صحيحة برأيكم؟

الخوئي: ذلك مشهور معروف، والله العالم.

الميرزا التبريزي سكت ولم يعلق

تعالوا لنرى ماهو رأي الميرزا جواد تبريزي قدس في كسر الضلع واسقاط الجنين حيث اجاب عن هذه

 المسألة في نفس الكتاب وفي نفص المصدر عندما سئل  فأجاب [[ويؤيده أيضا ما في البحار (ج 43 باب 7 رقم 11) عن دلائل الإمامة للطبري {بسند معتبر} عن الصادق (ع): ((... وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى الرجل لكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا]] 

اذن السيد الخوئي يوافق قول الميرزا جواد تبريزي  في قضية كسر الضلع واسقاط الجنين لان الميرزا لم يعلق عليه ولو كان السيد الخوئي لا يقول بكسر الضلع واسقاط الجنين لرد عليه تلميذه  الميرزا جواد تبريزي كما اختلف معه في بعض الفتاوي كقضية لعب الشطرنج حيث نهى السيد الخوئي عن ذلك نهيا مطلقا فعلق الميرزا قدس  بجواز اللعب بدون رهان ومن اراد ان يتأكد فاليراجع نفس المصدر كتاب صراط النجاة 

اما دعوى ان السيد الخوئي لا يقول بحجية الخبر المشهور فهذا خلط اذ انه قدس لا يقول بحجية الخبر المشهور في الامور الشرعية والفتوائية ولم يقل في الامور التاريخية حيث قال قدس في كتابه معجم الرجال الجزء الاول [[  و من الغريب- بعد ذلك- إنكار بعض المتأخرين الحاجة إلى علم الرجال بتوهم أن كل رواية عمل بها المشهور فهي حجة. و كل رواية لم يعمل بها المشهور ليست بحجة، سواء أ كانت رواتها ثقات أم ضعفاء. فإنه مع تسليم ما ذكره من الكلية- و هي غير مسلمة و قد أوضحنا بطلانها في مباحثنا الأصولية- فالحاجة إلى علم الرجال باقية بحالها، فإن جملة من المسائل لا طريق لنا إلى معرفة فتاوى المشهور فيها، لعدم التعرض لها في كلماتهم، و جملة منها لا شهرة فيها على أحد الطرفين، فهما متساويان. أو أن أحدهما أشهر من الآخر، و ليست كل مسألة فقهية كان أحد القولين، أو الأقوال فيها مشهورا، و كان ما يقابله شاذا. بل الحال كذلك حتى لو قلنا بأن صدور روايات الكتب الأربعة قطعي، فإن أدلة الأحكام الشرعية لا تختص بالكتب الأربعة، فنحتاج- في تشخيص الحجة من الروايات الموجودة في غيرها عن غير الحجة- إلى علم الرجال. و من الضروري التكلم على هذا القول بما يناسب المقام:]] 

اذن يتبين ان السيد الخوئي لا يقول بحجية الخبر المشهور في الامور الفتوائية ردا على من يزعم انه لا حاجة بذلك لعلم الرجال ولم ينفي حجية الشهرة في الوقائع التاريخية لما سنورده في نفس المصدر ننقل اليكم نبذة من اقراراته في الوقائع التاريخية معبرا عنها بالمعروف والمشهور وحتى التي رواياتها ضعيفة  يقر بها من ناحية الوقائع التاريخية  عندما يريد اثبات الواقعة او اسم الصحيح للراوي تاريخيا 

قال السيد الخوئي قدس في كتابه معجم الرجال المجلد العاشر في ترجمة ضريس الكناسي [[هو ضريس بن عبد الملك، فإنه المعروف و المشهور بين الرواة،]] 

الى ان يقول قدس [[و من هنا يظهر أن كلمة ضريس متى ما أطلقت في الروايات فهي تنصرف إلى ابن عبد الملك، فإنه المشهور.]] 

قال قدس في نفس المصدر المجلد الخامس عشر  في ترجمة الكميت بن زيد رض [[أقول: إن جلالة الكميت و ولاءه لأهل البيت(ع)مشهورة معروفة، إلا أن جميع الروايات التي ذكرناها ضعيفة، غير الرواية السادسة من الكشي]] 

[[اقول]]  وهذا يدل ان السيد الخوئي في ترجمة الكميت اقر بجلالة الكميت معبرا عنه بالمشهور والمعروف وان كانت الروايات بحقه ضعيفة الا انه اقرها لانه كما يتبين انه قدس يقول بشهرة الاخبار في الاحداث التاريخية كما تبين لنا من لحن قوله

قال قدس في نفس المصدر المجلد العشرون في ترجمة هشام بن الحكم  [[هذا،و لهشام بن الحكم مناظرات قيمة في التوحيد و الإمامة، مشهورة معروفة مذكورة في الكافي، و كتب الشيخ الصدوق(قدس سره) و غيرها.]] 

فبعد التعرض لكلمات. السيد الخوئي يثبت انه اي اقرار منه لحدث تاريخي يعبر عنه بالمشهور والمعروف ولان قضية السيدة الزهراء ع حدث تاريخي اولا ويقر بها السيد الخوئي قدس. ثانيا عبر عنها بالمعروف والمشهور فضلا  عن سكوت تلميذه الميرزا التبريزي قدس عن التعليق على كلامه موافقا  لرأي استاذه الخوئي بانه قدس يقول بكسر الضلع وكمما صرح الميرزا في مقدمة كتابه أي رأي موافق لرأي. استاذه. الخوئي يسكتت ولا يعلق عليه والميرزا صرح بكسر الضلع واسقاط الجنين فهذه القرائن كلها. تدل ان السيد الخوئي لا ينكر مظلومية جدتي الزهراء ع التي منها كسر ضلعها واسقاط. جنينها معبرا عنها بقوله ((ذلك مشهور ومعروف))  وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه علق علييه انصار الكرار بتاريخ ٢/جمادي الاخر /١٤٤٤ هجرريا

[[تصحيح السلفيين لرواية الهجوم على دار السيدة الزهراء ع في كتب السنة وتصحيح علماء الشيعة للرواية الثالثة التي تصرح بكسر الضلع واسقاط المحسن]]

               بسم الله الرحمن الرحيم

                       المقدمة

قبل البدأ ببحثنا لابد لنا  ان نعلم من هي الزهراء هي ليست فقط ابنة رسول الله ص هي كائن بالاصل ليس بشري هي حَورية بصورة انسية صاحبة ولاية تكوينية التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها هي التي كانت تعيش حياة بسيطة بهذه الدنيا الفانية هي التي يقول لها النبي ص تجرعي يافاطمة مرارة الدنيا بنعيم الاخرى هي التي اطعمت على حبهم مسكينا ويتيما واسيرا  هذه نبذة صغيرة ونقطة من بحر عن فاطمة الزهراء بنت رسول الله التي لاقت الامرين بعد استشهاد ابيها من هضم حقها وانتهاك حرمتها كما سنبين ذلك في بحثنا فنرجوا من الله ان يحسن لنا هذا الصنيع انه سميع الدعاء.

         ((اثر صحيح عن ابن ابي شيبة فيه هجوم عمر وتهديده بحرق دار الزهراء ع ورأي المحققين بذلك)) 

اخرج ابن ابي شيبة. في مصنفه. [[حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول الله (ص) ، والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها ، فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا اليها حتى بايعوا لأبي بكر.]] 

وننقل اليكم نبذة صغيرة  من  تصحيحات المحققين والعلماء  بهذه الرواية وهم ليسوا شيعة :

 1- قال الامام المحدث  شاه دهلوي في  إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء[[عن اسلم بأسنادٍ صحيح علي شرط الشيخين]] 

2- قال المحقق ابي ياسر خالد الرداد في كتاب المذكر والتذكير والذكر[[ اسناده صحيح]]

3-قال محمد حامد محمد في سيرة ومناقب عمر بن الخطاب [[ واما علي والزبير فأنهما كما ذكر عمر في حديثه الذي تقدم في الصحيح]] 

[[تصحيح نبذة علماء الشيعة للرواية الثالثة ان فاطمة كسر ضلعها واسقطت المحسن]]

ورد في  كتاب دلائل الامامة للطبري الشيعي  وهذا نص  الرواية :

حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال : حدثني أبي قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل قال : روى أحمد بن محمد بن البرقي عن أحمد بن محمد الأشعري القمي عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عبد الله بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال : ولدت فاطمة ع في جمادى الآخرة يوم العشرين منه سنة خمس وأربعين من مولد النبي (صلى الله عليه وآله). وأقامت بمكة ثمان سنين وبالمدينة عشر سنين وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها فسألها أمير المؤمنين ع فأجابت فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي (صلى الله عليه وآله) يقول : " فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما 

ننقل اليكم نبذة من تصحيحات واقرار علماء الشيعة ومحققيهم بهذه الرواية :

1-قال المامقاني قدس في مرآة الكمال [[عن دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الامّامي‌ [3] مسندا (( بسند قويّ)) عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّها قبضت في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء، لثلاث خلون منه،]] 

2-قال الشيخ عباس القمي قدس في بيت الاحزان [[وروى محمد بن جرير الطبري الإمامي بسند معتبر عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قبضت فاطمة عليها السلام في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة، وكان سبب وفاتها أن قنفذ مولى عمر نكزها (32) بنعل السيف أمره فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ولم تدع أحد ممن آذاها يدخل عليها، الخ (33).]] 

3-قال الشيخ الميرزا جواد تبريزي قدس في صراط النجاة [[ويؤيده أيضا ما في البحار (ج 43 باب 7 رقم 11) عن دلائل الإمامة للطبري {بسند معتبر} عن الصادق (ع): ((... وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى الرجل لكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا)).]]

4-قال المحقق السيد  جعفر مرتضى العاملي قدس في كتابه مأساة الزهراء عليها السلام  معلقا  على هذه الرواية [[وسند الرواية صحيح]]  

5- قال شيخ الاسلام المجلسي  قدس وهو يبين دلالة رواية فاطمة صديقة شهيدة  انها تدل على شهادة الزهراء ع  حيث قال في كتابه مرآة العقول  ص ٣١٨ :ثم إن هذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليها كانت شهيدة وهو من المتواترات وكان سبب ذلك أنهم لما غصبوا الخلافة وبايعهم أكثر الناس بعثوا إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام ليحضر للبيعة ، فأبى فبعث عمر بنار ليحرق على أهل البيت بيتهم وأرادوا الدخول عليه قهرا ، فمنعتهم فاطمة عند الباب فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة عليها‌السلام فكسر جنبيها وأسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله محسنا ، فمرضت لذلك وتوفيت صلوات الله عليها في ذلك المرض. 

[[اقول]] اقرار هذه النبذة من كبار علماء ومحققين الشيعة يبين لنا وفق هذه الرواية وهي الرواية الثالثة التي نعتقد بها  المروية في دلائل الامامة  ان السيدة  فاطمة روحي لها الفداء   كسر ضلعها بسبب ضرب قنفذ بأمر من عمر وهو. عمر بن الخطاب الخليفة الثاني كما صرح بذلك صادق ال محمد  وتسبب هذا الضرب بأسقاط المحسن  وايضا كما ورد في كتب السنة في اثر ابن ابي شيبة بسند صحيح  ان عمر لم يستأذن بالدخول على فاطمة بل دخل عليها وقد قال الله تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ)) وقد يقول قائل انها خاصة بنساء النبي فنقول من هو الاقرب لرسول الله ص. فاطمة ام نسائه فنحن فلا ننفي ان يكون ازواج النبي ص تشملهم هذه الاية كذلك فاطمة ع التي هي ابنة النبي. فهل من ادب الشخص المؤمن  ان يستأذن على بنت النبي بالدخول ام يدخل من غير اذن ويهدد بحرق بيتها كما فعل ذلك الفاروق عمر وقال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27)))

وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية [[ هذه آداب شرعية ، أدب الله بها عباده المؤمنين ، وذلك في الاستئذان أمر الله المؤمنين ألا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم حتى يستأنسوا ، أي : يستأذنوا قبل الدخول ويسلموا بعده . وينبغي أن يستأذن ثلاثا ، فإن أذن له ، وإلا انصرف ، كما ثبت في الصحيح : أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثا ، فلم يؤذن له ، انصرف . ثم قال عمر : ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن؟ ائذنوا له . فطلبوه فوجدوه قد ذهب ، فلما جاء بعد ذلك قال : ما رجعك؟ قال : إني استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا استأذن أحدكم ثلاثا ، فلم يؤذن له ، فلينصرف " .]]

[[اقول]] 

فاذا قلتم بأن الاية الاولى خاصة بنساء النبي ص فالاية الثانية عامة تشمل جميع بيوت المؤمنين وفي مقدمتهم بنت رسول الله ص وبضعته فهل الدخول بغير اذن كما ورد في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح بأقرار المحققين   والتهديد بحرق دار فاطمة من قبل عمر بن الخطاب وعندما دخل ماذا فعل وهل اكتفى عندما دخل بالتهديد بالحرق فقط ام فعل اكثر من ذلك كما ورد في كتب الشيعة؟  وهل هذا الفعل من عمر مع دار الزهراء ع التي كان يستأذن النبي ص عليها  قبل الدخول هو موافق لهذه الاية ام مخالف لها وهل يفعل مؤمن ذلك ام هذا فعله خلاف الايمان وعصيان لله ولرسوله ص فاذا كان  عصيان فكيف يعص الم يقرأ قوله الله تعالى بذلك  وقد قال الله في محكم كتابه حول   من يعصيه ويعص الرسول  ص قال تعالى ((وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا))

وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

حرره وكتبه انصار الكرار بتاريخ ١/جمادي الاخر/١٤٤٤ هجريا

تأييد الامام الخامنئي دام ظله وكتب السنة لملا باسم الكربلائي

هذا ما رد به الامام القائد الخامنئي دام ظله على وزير تربية الاردن عندما قام الوزير بهاجمة السيد محمد التيجاني حفظه الله واتهمه بانه يقوم بشن حملات ضد الصحابة(لانه يكشف الحقائق بطرح علمي بدون سب ) وانه يفرق الامة 

فهنا قاطعه الامام القائد  مدافعا عن السيد التيجاني وقال :ماكتبه الشيعة قديما وحديثا ليس الا دفاعا عن اهل البيت ع والتعريف بأحقيتهم وامامتهم لكل المسلمين

[[اقول]] فالتأييد منه دام ظله للسيد التيجاني في كشف الحقائق بدون سب تأييد عام  يشمل  تأييد ملا  باسم وغيره ممن  يطرح الحقائق دفاعا عن اهل البيت ع بدون سب فكلام ملا  باسم  اولا  قديم وقد يكون في الليالي الفاطمية حيث ذكر هذه القصيدة وهو الوقت والزمان المناسب لذكر قضية ومظلومية السيدة الزهراء ع وكلمة عصابة تطلق في اللغة على مجموعة او جماعة وهذا لا اشكال فيه فنحن عندما نقول عصابة اهل البيت ع او قول الفقهاء اجمعت العصابة على تصحيح ما يروى عن عبد الله بن سنان  اي جماعة او مجموعة وهذا لا اشكال فيه لغة

وقد روى اهل السنة  ذلك وذكروا كلمة عصابة حيث ورد في كتاب الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري :قال ابن شهاب [[قال ابن شهاب : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح .فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين ، منهم :أسيد بن حضير ،وسلمة بن سلامة بن وقش ،وهما من بني عبد الأشهل .ويقال منهم : ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج .فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره .]] 

قال محب الطبري : خرجه موسى بن عقبة وهذا محمول على تقدير صحته على تسكين نار الفتنة وإغماد سيفها لا على قصد إهانة الزبير .

اذن فالقضية قديمة وملا باسم ليس اول شخص وصف جماعة الخليفة  عمر بالعصابة بل سبقه الى ذلك  كتب اهل السنة وعلمائهم ومنهم محب الطبري حيث جعل تقديرا لصحة هذه الرواية ولم يشكل عن كلمة عصابة فالاولى بكم ان تهاجموه اولا  وهذا الكلام تبين انه شائع لان الطبري لم يشكل عليه  فما فعله ملا باسم  ليس حديثا بل هذا فعل الشيعة والسنة  منذ القدم وطرحه ليس فيه سب  واوجه كلامي للوهابيين والبعثيين وجهلة السنة  وكذلك جهلة الشيعة الكوفيين  إن   مفكريكم واساتذتكم لا يتركون سب الجمهورية الاسلامية والامام الخميني رضوان الله عليه بل وبعضكم اساء الى الامام الحسين ع كطه الدليمي ومن لف لفه وبعضكم اساء الى الامام علي كما فعل المدعو عمر العيثاوي   و لم نسمع  منكم اي استنكار او بيان يرد على هؤلاء كذلك تكفير الشيعة من قبل امام الحرم المكي لم نسمع من احدكم رد عليه ولكن ما ان يبدي  الشيعي رأيه ويطرح فكره بدون اساءة حتى تقوم الدنيا ولا تقعد  ويهاجمونه  والمصيبة يشاركهم بذلك من جهلة الشيعة  الكوفيين الاشعثيين  نعم نحن نقول بالوحدة الاسلامية ولا نسيء لمقدسات الاخرين ولكن ليس معناه ان لا نطرح الحقائق في الوقت المناسب والزمان المناسب وطرح ملا باسم كان في الليالي الفاطمية في ذكرى استشهاد الزهراء ع والمقطع قديم لكن ما ان اصبح ملا باسم قريبا من الجمهورية الاسلامية وذكر ابونا الشايب في قصائده  حتى قامت هذه الجهات الخبيثة بنشر مقطع قديم له وليس فيه اي سب وايضا السبب الاخر لاشغال الناس عن زيارة الاربعين  والا المقطع قديم ولو كانت نية هذه الجهات المروجة لهذا الموضوع الدفاع عن مقدسات اخواننا السنة لنشروها في نفس الوقت الذي انتشرت هذه القصيدة ولما نشروها في هذه الايام المقدسة ايام زيارة المولى ابي عبد الله ولكن الغاية  جدا واضحة فأقول لكم كما قالت عمتي زينب ع ليزيد : كد كيدك واسعى سعيك وناصب جهدك فوالله لا تمحوا ذكرنا ولا تميت وحينا

واكرر الوحدة الاسلامية ليس معناه التنازل عن عقيدتي لارضيك بل الوحدة هو التعايش واحترام عقائد بعضنا البعض ولا نسيء  للرموز وطرح القضايا التاريخية   في الوقت المناسب ويكون الطرح خاليا من السب  لا ينافي الوحدة ابدا بل لكي يستفاد بعضنا البعض واكتساب المعلومات فنرجوا من عقلاء المسلمين من السنة والشيعة عدم الانجراف للماكنة الطائفية التي تحرف المطالب عن موضعها كالترويج للفيديوهات القديمة وذكرها في مناسبات لا تخص تلك القضية المذكورة في الفيديو القديم 

وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

#كلنا_باسم_الكربلائي 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٧/صفر/١٤٤٤ هجريا

الهامش :

فسيروا في الارض للدكتور السيد التيجاني 📚

الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري📚

ارشاد السائل لأستدلالات شيخ الاسلام المجلسي بروايات كسر ضلع الزهراء واسقاط المحسن

سؤال :  اين نجد استدلالات الشيخ المجلسي قدس في حادثة كسر ضلع الزهراء ع واسقاط جنينها؟

الجواب :

 بسمه تعالى  لقد صرح العلامة المجلسي بكسر ضلع الزهراء ع وصحح بعض روايات هذه الحادثة والبعض منها وصفها بأنها معتبرة ومنها صحيحة وبين بعض منها انها كسر ضلعها واسقط جنينها 

فمثلا نجد في  كتاب مرآة العقول :٢ ـ محمد بن يحيى ، عن العمركي بن علي ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه أبي الحسن عليه‌السلام قال إن فاطمة عليها‌ السلام صديقة شهيدة. 

قال العلامة المجلسي :الحديث الثاني صحيح.

وقال قدس وهو يبين دلالتها انها تدل على شهادة الزهراء ع  حيث قال في نفس المصدر ص ٣١٨ :ثم إن هذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليها كانت شهيدة وهو من المتواترات وكان سبب ذلك أنهم لما غصبوا الخلافة وبايعهم أكثر الناس بعثوا إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام ليحضر للبيعة ، فأبى فبعث عمر بنار ليحرق على أهل البيت بيتهم وأرادوا الدخول عليه قهرا ، فمنعتهم فاطمة عند الباب فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة عليها‌السلام فكسر جنبيها وأسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله محسنا ، فمرضت لذلك وتوفيت صلوات الله عليها في ذلك المرض.

[اقول]  والذي ذهب اليه شيخنا المجلسي بقوله ان  قنفذ غلام عمر من كسر ضلعها واسقطت بسبب هذه الضربة المحسن هو ما رواه الطبري الشيعي في كتابه دلائل الامامة بسند صحيح عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قبضت فاطمة عليها السلام في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة، وكان سبب وفاتها أن قنفذ مولى عمر نكزها (32) بنعل السيف أمره فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ولم تدع أحد ممن آذاها يدخل عليها، الخ .

وهناك ايضا رواية اخرى ينقلها السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه مأسات الزهراء وينقل بعدها  تصريح العلامة المجلسي بهذه الرواية واليكم النص :3 - وروى إبراهيم بن محمد الجويني الشافعي، بسنده إلى علي بن أحمد بن موسى الدقاق وعلي بن بابويه أيضا، عن: علي بن أحمد بن موسى الدقاق، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبيحمزة، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أن رسول الله (ص) كان جالسا، إذ أقبل الحسن (ع)، فلما رآه بكى، ثم قال: إلي إلي يا بني.. ثم أقبل الحسين.. ثم أقبلت فاطمة.. ثم أقبل أمير المؤمنين. فسأله أصحابه.. فأجابهم، فكان مما قاله لهم:

وأما ابنتي فاطمة، فإنها سيدة نساء العالمين.. إلى أن قال: وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي. كأني بها وقد دخل الذل بيتها، وانتهكت حرمتها، وغصب حقها، ومنعت إرثها، وكسر جنبها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي: يا محمداه، فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة، باكية...

إلى أن قال:

ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة...

إلى أن قال:

فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم علي محزونة مكروبة، مغمومة، مغصوبة، مقتولة، يقول رسول الله (ص) عند ذلك: اللهم العن من ظلمها، وعاقب من غصبها، وذلل من أذلها، وخلد في نارك من ضرب جنبها حتى ألقت ولدها. فتقول الملائكة عند ذلك: آمين..[1].

وقد قال شيخ الإسلام العلامة المجلسي عند إيراده هذه الرواية:

روى الصدوق في الأمالي بإسناد معتبر عن ابن عباس الخ.. [2].

وبذلك يتبين لنا قوة استدلالات العلامة المحلسي قدس واثباته لهذه الحادثة. مبينا ذلك بعدة روايات بعضها معتبرة وبعضها صحيحة وبعضها اسناد صحيح. وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار✍️✍️✍️✍️

اما حديث ابي بكر أو كتاب الله العزيز

                               [[ المقدمة]] 

                     بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين  اما بعد 

فهذا بحث مبسط يثبت لنا ان حديث لا نورث ما تركناه صدقة حديث من اجتهاد ابي بكر. وليس ثابت عن رسول الله ص كما سيأتي في بحثنا لاحقا  عند ذلك سيتبين لنا ان غضب الصديقة  الزهراء الشهيدة. روحي  لها الفداء على ابي بكر  هو غضب حق وليس باطل لأن  الحديث ليس ثابت عن ابيها بل هو من اجتهاد ابي بكر  نسب ذلك الحديث لرسول الله ص فنسأل الله ان يوفقنا لمرضاته انه سميع الدعاء. 

        [[حديث ابي بكر يغضب ابنة رسول الله]] 

  نعم قد يستغرب البعض ممن لا اطلاع له عن المسألة. هذه ان الزهراء ع قد غضبت  على الصديق وهجرته حتى ماتت بسبب حديث رواه فقد اخرج البخاري في صحيح عن ‏ ‏عائشة ‏: أن ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏(ع) ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبابكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ فقال لهما ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول : ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏أبوبكر : ‏والله لا أدع أمراً رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يصنعه فيه إلاّّ صنعته قال : فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت

فسبب غضب الزهراء البتول روحي لها الفداء هو حديث رواه ابي بكر حيث قال سمعت رسول الله ص يقول لا نورث ما تركناه صدقة  فرد مطالبة الزهراء ع فدكا لان النبي ص لا يورث ابنائه حسبما روى الخليفة  الصديق ولكن هل من الممكن التي يغضب لها الرسول ص ان تخالف امر ابيها وتغضب للدنيا. هل من الممكن ان يكون ذلك  الجواب والحل بسيط   هو مقارنته مع كتاب الله  كما هو اتي. لنعرف ما اذا كان الحق مع السيدة الزهراء ع. ام مع الامام ابي بكر الصديق .

               

     

         [[ عرض حديث ابي بكر على كتاب الله]] 

قال تعالى ((يرثني ويرث من ال يعقوب))  ومرادها  وراثة المال كما صرحت بذلك اصح تفاسير اهل السنة

اولا - تفسير الطبري 

قبل ان نبدأ بتفسير الطبري  لنعرض اولا عليكم قول ابن تيمية  في تفسير الطبري وماذا قال بحقه

قال ابن تيمية :وأما التفاسير التي في أيدي الناس: فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري؛ فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين،

فهنا يتبين ان تفسير الطبري كما قال ابن تيمية من اصح التفاسير ويذكر مقالات علماء السنة بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة 

قال الامام الطبري :وَقَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } يَقُول : يَرِثنِي مِنْ بَعْد وَفَاتِي مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة ,

 

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا جابر بن نوح ، عن مبارك ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رحم الله أخي زكريا ، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول فهب لي من لدنك وليا ، يرثني ويرث من آل يعقوب "

ثانيا تفسير ابن كثير 

اخرج ابن كثير في تفسيره قال :، وعن أبي صالح في قوله: { يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة، وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره

ثالثا تفسير الالوسي

 قال السيد الالوسي :وقد ذكر الجلال السيوطي في الدر المنثور عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبي صالح أنهم قالوا في الآية : يرثني مالي

رابعا تفسير القرطبي 

قال الامام القرطبي في تفسير :فأما معنى { يرثني ويرث من آل يعقوب} فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة؛ قيل : هي وراثة نبوة. وقيل : وراثه حكمة. وقيل : هي وراثة مال. فأما قولهم وراثة نبوة فمحال؛ لأن النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال قائل : الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي مرسل. ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن؛ وفي الحديث (العلماء ورثة الأنبياء). وأما وراثة المال فلا يمتنع، وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا نورث ما تركنا صدقة) فهذا لا حجة فيه؛ 

خامسا المبسوط للسرخسي 

قال السرخسي في المبسوط الجزء ١٢ :( واستدل ) بعض مشايخنا رحمهم الله بقوله عليه الصلاة والسلام إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا معناه ما تركنا صدقة لا يورث ذلك عنا وليس المراد أن أموال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا تورث وقد قال الله تعالى وورث سليمان داود وقال تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب فحاشا ان يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف المنزل فعلى هذا التأويل في الحديث بيان أن لزوم القوف من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام خاصة بناء على أن الوعد منهم كالعهد من غيرهم .

ولكن في هذا الكلام نظر فقد استدل أبو بكرعلى فاطمة رضي الله عنها حين ادعت فدك بهذا الحديث على ما روى أنها ادعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهب فدك لها وأقامت رجلا وامرأة فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه ضمي إلى الرجل رجلا أو إلى المرأة امرأة فلما لم تجد ذلك جعلت تقول من يرثك فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه أولادي فقالت فاطمة رضي الله تعالى عنها أيرثك أولادك ولا أرث أنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فعرفنا أن المراد بيان ان ما تركه يكون صدقة ولا يكون ميراثا عنه . وقد وقعت الفتنة بين الناس بسبب ذلك فترك الاشتغال به أسلم . 

انتهى كلامه 

                      [[النتيجة والخاتمة]]

وبذلك يتبين ان الحديث مخالف لكتاب الله عزوجل وان الحق مع السيدة الزهراء ع عندما غضبت وماتت غاضبة على الخليفة الاول لانه اجتهد ونسب لرسول الله ص حديثا مخالفا للقران وهو يقوم  بحرمان الزهراء ع من ارثها فدك وثبوت غضبها عليه وانها لم تكلمه حتى ماتت وبذلك يكون الصديق قد استحق غضب الله ورسوله لان  غضب فاطمة هو غضب ابيها  رسول الله ص وغضب رسول الله ص هو غضب الله. فلا يجب ان يكون خليفة لرسول الله ص وقد قال تعالى (( وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ﴿٧ النور﴾))

قال تعالى (( وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ))

قال تعالى (( وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا))

. 

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد ع انه سميع الدعاء واهدي هذا البحث ثواب لجدتي ومولاتي الزهراء ع المكسورة الضلع المغصوبة حقها راجيا من الله عزوجل ان لا تنساني هناك يوم المحشر. اللهي امين رب العالمين. 

حرره وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

رد شبهة ان الانبياء لا يورثوا درهما ولا دينارا

نص الشبهة :

ورد في الكافي عن  ابي عبد الله ع عن رسول الله ص :وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر

الجواب :

 بسمه تعالى  قال العلامة المجلسي في مرأة العقول : الحديث الثاني ضعيف 

وقال قدس في نفس المصدر : ولا ينافي أن يرث وارثهم الجسماني منهم ما يبقى بعدهم من الأموال الدنيوية ، أو يقال وارثهم من حيث النبوة المختصة بهم العلماء فلا ينافي ذلك كون وارثهم من جهة الأنساب الجسمانية يرث أموالهم الظاهرة ، فأهل البيت عليه‌السلام ورثوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الجهتين معا ، على أنه يحتمل أن يكون الأنبياء عليهم‌السلام لم يبق منهم خصوص الدينار والدرهم بعد وفاتهم ، لكن الظاهر أنه ليس المراد حقيقة هذا الكلام ، بل المراد ما أومأنا إليه من أن عمدة أموالهم وما كانوا يعتنون به ويورثونه هو العلم ، دون المال وذكر الدينار والدرهم على المثال.

ويخطر بالبال وجه آخر وهو أن يكون المراد بقوله عليه‌السلام : أن الأنبياء لم يورثوا بيان الموروث فيه ، لأنه عليه‌السلام لما قال إن العلماء ورثة الأنبياء فكأن سائلا يسأل أي شيء أورثوا لهم؟ فأجاب بأنه لم يورثوا لهم الدرهم والدينار ولكن أورثوا لهم الأحاديث ، ولذا قال أحاديث من أحاديثهم ، لأن جميع علومهم لم يصل إلى جميع العلماء ، بل كل عالم أخذ منها بحسب قابليته واستعداده ، ففي الكلام تقدير : أي لم يورثوا لهم ، فيشعر بأن لهم ورثة يرثون أموالهم ولكن العلماء من حيث العلم لا يرثون إلا أحاديثهم ، وهذا وجه وجيه وإن كان قريبا مما مر.

قال السيد الخوئي قدس في مصباح الفقاهة : فالرواية ناظرة الى أن شأن الأنبياء ليس أن يجمعوا درهماً ولا ديناراً أو ليس همهم وحرصهم الى ذلك وجمع الأموال، بل حرصهم أن يتركوا الاحاديث (العلم) وصرحوا (عليهم السلام) بذلك وان المتروك أي شيء في بعض الروايات, وقال لكن ورثوا الاحاديث ومن أخذ منها فانما أخذ بحظ وافر, وليست هي ناظرة الى أن الانبياء لم يتركوا شيئاً أصلاً من الدار والثياب, بل لا ينافي بترك درهم ودرهمين اذ ليس ذلك من قبيل الحرص بجمع المال والاّ فالأئمة (عليهم السلام) كانوا يتملكون الدار والثياب ويورثو نها للوارث

اقول : فالرواية واضحة ان المقصود منه هو توريث  الانبياء للعلماء  لان العلماء لم يرثوا من الانبياء الا العلم والحديث ولم يقل  (( إن العلماء وابناء الانبياء  ورثة الأنبياء)) فلو كانت الرواية هكذا لامكن الذهاب بالمحاججة بأن مراد  هذه الرواية. دعما ما قاله ابي بكر الذي روى  حديث  انفرد به ان رسول الله ص قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة 

فالحديث الموجود في الكافي يختلف اختلافا جذريا. عن ما رواه ابو بكر. فالذي في الكافي يتكلم عن وراثة  العلماء للانبياء وهو العلم والحديث ولم يرثوا منهم المال والدرهم

اما الحديث الذي رواه ابو بكر (لا نورث ما تركناه صدقة) فهو حديث احاد انفرد به ابو بكر ولم يرويه صحابي اخر عن رسول الله ص وعمل به الصحابة. عملا بما قاله ابو بكر  

حيث  قال الشارح في كتاب شرح مختصر المنتهى الاصولي : اقول قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد وهو واقع 

وقال ايضا : اجماع الصحابة والتابعين بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم بها في الوقائع التي لا تكاد ان تحصى 

الى ان يقول :وعمل الصحابة بخبر ابي بكر [[نحن معاشر الانبياء لا نورث )) 

قال الامام الامدي : ومن ذلك عمل جميع الصحابة بما رواه ابو بكر ((نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة)) 

قال الامام ابو حامد الغزالي : وكلام من ينكر خبر الواحد لا يجعله حجة في غاية الضعف ولذلك ترك توريث فاطمة رضي الله عنها بقول ابي بكر ((نحن معاشر الانبياء لا نورث)) الحديث

اقول وثبت ان الخليفة ابو بكر هو الذي انفرد برواية هذا الحديث عن رسول الله ص ولم يرويه احد عن رسول الله ص  وهنا يجعلنا في شك من هذا الحديث لماذا لم يسمع احد من رسول الله ص من الصحابة. غير ابي بكر  لماذا لم يخبر به اهل بيته الذين هم اقرب الناس اليه كأمير المؤمنين ع او السيد الزهراء

  التي ثبت في صحيح انها ماتت  وهي غاضبة على الخليفة الاول وضلت مهاجرة له. بعدما رفض اعطائها فدك بحجة هذا الحديث المزبور 

وقبل ان نسرد غضب السيدة الزهراء ع. هذه ام المؤمنين عائشة تشهد بصدق الزهراء ع وانها لا تكذب ابدا فقد اخرج الهيثمي في مجمع الزوائد عن عائشة قالت :ما رأيت افضل من فاطمة غير ابيها قالت : فكان بينهما شيء فقالت : يارسول الله سلها فإنها  لا تكذب 

قال الامام الهيثمي : رواه الطبراني في الاوسط وابو يعلى الا انها قالت : ما رأيت احدا قط اصدق من فاطمة ورجالهما رجال الصحيح

ولكن هنا نجد ان  افضل الناس بشهادة ام المؤمنين غضبت على الخليفة ابي بكر  وماتت وهي  غاضبة وترد حديث ابو بكر  حيث اخرج البخاري في صحيحه  :فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قاا

ل : ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت

فنقول  هذه هي افضل الناس وليس هنالك اصدق منها. بشهادة ام المؤمنين عائشة قد ردت حديث ابي بكر وغضبت عليه وهجرته ولم تكلمه حتى ماتت  هل من المعقول انها تخالف ابيها رسول الله ص من اجل اهداف دنيوية؟؟ ام ان هذا الحديث وضعه ابي بكر مجتهدا خلاف النص  فقد يقول قائل ان الحق مع ابي بكر وهو خليفة رسول الله وان الحق ليس مع الزهراء   فنقول له كيف وقد اخرج البخاري في صحيحه أن رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قال : ‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني.

فهل الرسول ص  يغضب لغضب امرأة  تغضب من اجل الدنيا وترد حديثه؟؟  كلا وحاشا فهذا هو الثابت ان سبب غضب الزهراء ع هو عدم اعطائها حقها فدك ارثها من رسول الله ص لانها تعلم ان هذا الحديث ((لا نورث ما تركناه صدقة))  ليس حديث ابيها رسول الله ص و هذا الحديث ليس الا اجتهاد من ابو بكر  خلاف الحق لكي يحرمها من حقها لذلك  ماتت وهي غاضبة عليه  واثبتنا في الصحيح  ان غضب  فاطمة هو غضب رسول الله وغضب رسول الله ص هو غضب الله فلا تكون ولاية  لابي بكر ولا يمكن ان يكون خليفة لرسول الله ص  بدليل قوله تعالى (( يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم)) 

ومما يدل على بطلان هذا الحديث الذي انفرد فيه الامام ابو بكر  مخالفا لكتاب الله عزوجل بقوله تعالى ((وورث سليمان داود)) 

 وينقل الامام القرطبي في تفسيره عن  المفسر المأخوذ بتفسيره وهو مقاتل حيث قال :ورث سليمان عن ابيه داود الف فرس

و هذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله تعالى علي محمد وعلي اله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين  

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد

كتبه وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️مرحبا فيس 

تصحيح علماء السنة والوهابية لرواية تهديد عمر بحرق دار السيدة الزهراء (ع)

                       [المقدمة]

             بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم اجمعين. 

  عندما نتكلم. عن شخص. عزيز علينا  تعرض. للتهديد.   بالحرق. او القتل. فأن. قلوبنا تهب لنجدته. فكيف. وهذا الشخص. هي الزهراء ع روحي لها الفداء عندما نصف. فاطمة. هي البتول التي لا تحيض.   هي حورية بصورة انسية.  التي اصبحت فاكهة من الجنة واكلها رسول الله. ص. فنزل الى الارض فواقع خديجة فحملت. بالزهراء ع عندما تتكلم اقلامنا. عن الزهراء فان اقلامنا  تتكلم بالأقل من القليل بشأن هذه السيدة العظيمة فان فضائلها لا نستطيع ان نعدها او نحصها الى يوم القيامة هي التي يرضى. الله لرضاها ويغضب لغضبها. واذيتها اذية لرسول الله ص. وغضبها غضب النبي ع  هي ام ابيها. المدللة عند النبي ص   التي تعرضت بعد ابيها. من ضرب. واسقاط للجنين. وتهديد بالحرق. وسوف يقتصر بحثنا. هذا فقط. حول اثبات التهديد. بالحرق. لبيت السيدة الزهراء ع من كتب اخواننا السنة وان الفاعل الذي قام. بالتهديد بالحرق هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. الذي غلب عليه حب الرئاسة  والهوى. وهذا الذي ثبت. كما سنبينه  مع تصحيح. العلماء والمحققين من اهل السنة والوهابية لرواية التهديد. بالحرق فنرجوا من الله ان يحسن لنا هذا الصنيع انه. سميع الدعاء واهدي ثواب هذا العمل والبحث. لروح سيدتي وجدتي وحبيبتي فاطمة الزهراء ع. وان تذكرني يوم. القيامة بهذا العمل عندما تلتقط شيعتها. وارجوا من الله ان اكون منهم وان بجعلنا من الموالين لها ومن المتبرين من اعدائها. اللهي امين

     انصار الكرار/بغداد الكاظمين/كانون الثاني/٢٠٢١

      [تهديد الخليفة بحرق بيت بنت المصطفى] 

 اخرج ابن ابي شيبة. في مصنفه. [[حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول الله (ص) ، والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها ، فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا اليها حتى بايعوا لأبي بكر.]] 

[اقول.] ورجال السند  ثقات  ولا غبار عليهم. فمحمد بن  بشر. قال فيه عثمان الدارمي ، عن ابن معين : ثقة.

 وقال الآجري ، عن أبي داود : هو أحفظ من كان بالكوفة.

واما  عبيد الله بن عمر قال. ابن. حجر العسقلاني :عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمي المدني أبو عثمان أحد الفقهاء السبعة.

وقال النسائي : ثقة ثبت.

 وقال أبو زرعة ، وأبو حاتم : ثقة.

واما. زيد بن اسلم. فهو ثقة   قال ابن حجر العسقلاني. في التهذيب :زيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله ، وأبو أسامة المدني ثقة

وقال يعقوب ابن شيبة : ثقة من أهل الفقه والعلم ، وكان عالما بتفسير القرآن.

-  عن عبيد الله بن عمر : لا أعلم به بأسا الا أنه يفسر برأيه القرآن ويكثر منه.

-  قال ابن عيينة : كان زيد بن أسلم رجلا صالحا وكان في حفظه شيء.

-وذكره ابن حبان في الثقات.

واما اسلم العدوي فهو ثقة وقال العجلي : مدني ثقة من كبار التابعين.

- .... وقال أبو زرعة : ثقة ، وقال أبو عبيد توفي سنة ( 80 ) ، وقال غيره : وهو ابن ( 114 ) سنة.

- .... وقال يعقوب بن شيبة : كان ثقة ، وهو من جلة موالي عمر.

[[انتباه.]] يحتمل ان اسلم العدوي هذا هو قنفذ الذي. ضرب السيدة الزهراء ع واسقط. جنينها بأمر من عمر كون ان قنفذ يسمى قنفذ العدوي وهذا اسمه اسلم. العدوي كما ان  اسلم مولى. عمر وكذلك قنفذ مولى عمر   فيكون الشخصان هما نفسه  وهو أن اسلم هو نفسه قنفذ حسب الشواهد  والله اعلم

 

 

    [[ تصحيح العلماء والمحققين لهذه الرواية]] 

اولا الحاكم والذهبي 

قال الحاكم  النيسابوري [[هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه]] 

 الذهبي [[عجيب غريب]] 

اقول. سكوت. الذهبي عن التضعيف او التصحيح. يعد موافقة للحاكم لتصحيحه لأسناد هذا الاثر ومع هذا فقام الحاكم ببتر نص التهديد الله المستعان

ثانيا شاه دهلوي

 قال الامام المحدث  شاه دهلوي في  إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء[[عن اسلم بأسنادٍ صحيح علي شرط الشيخين]] 

ثالثا المحقق ابي ياسر  خالد الردادي

قال المحقق ابي ياسر خالد الرداد في كتاب  المذكر والتذكير والذكر[[ اسناده صحيح]]

رابعا المحقق بشار عواد

قال المحقق بشار عواد في تاريخ بغداد[[ اثر صحيح  أخرجه ابن أبي شيبة ]] 

خامسا الوهابي حسن الحسيني

قال الوهابي حسن الحسيني في موسوعة الحسن والحسين ص191 [[ مصنف ابن أبي شيبة 14-567 وإسناده صحيح]]

[[اقول.]]  وهنا كالعادة الوهابي الدكتور حسن الحسيني   يبتر نص التهديد بالحرق والله المستعان

سادسا الوهابي الدكتور علي محمد الصلابي

 قال الدكتور الوهابي علي محمد الصلابي في سيرة امير المؤمنين علي ع [[خرجه ابن ابي شيبة في المصنف ... وإسناده صحيح]] 

[[وقفة مع تدليس الدكتور الصلابي]] 

ومع تصحيح. الوهابي الصلابي. لرواية التهديد بالحرق. الا انه  بتر نص. التهديد واتهمنا بأننا من اختلقنا نص تهديد عمر بحرق دار السيدة الزهراء ع حيث قال [[وقد زاد رواة الشيعة الرافضة في هذه الرواية واختلقوا إفكاً وبهتاناً وزوراً وقالوا بأن عمر قال: إذا اجتمع عندك هؤلاء النفر أحرق عليهم هذا البيت... الى اخر قوله]]

الجواب :  كذبت يادكتور وهذا من تدليسك. فقد ثبت  في مصنف ابن ابي شيبة. نص  تهديد عمر  بحرق دار سيدة نساء العالمين  وهذا نص الرواية من كتاب المصنف لابن ابي شيبة بدون بتر [[أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول الله (ص) ، والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها ، فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا اليها حتى بايعوا لأبي بكر]]

 فأين اختلاقنا لهذه . الرواية. يادكتور وهل هذه. هي الامانة العلمية التي تعلمتها. في مدارسكم. وهذا. شاهد اخر  على تدليس وكذب الوهابية. فالتهديد بحرق البيت ثابت في كتاب المصنف والكتاب موجود من يريد ان يحب فاليطالعه ويرى بنفسه نص تهديد عمر بحرق دار مولاتي الزهراء ع

سابعا محمد حامد حامد

قال محمد حامد محمد في سيرة ومناقب عمر بن الخطاب [[ واما علي  والزبير فأنهما كما ذكر عمر في حديثه الذي تقدم في الصحيح]] 

سابعا الدكتور الوهابي عبد السلام بن محسن آل عيسى

قال الدكتور الوهابي عبد السلام بن محسن آل عيسى في دراسة نقدية في المرويات الواردةج1 / 467 [[صحيح عن طريق ابن ابي شيبة]] 

                     [[النتيجة والخاتمة]]

والنتيجة كالأتي :

اولا. ثبوت. التهديد بحرق دار السيدة الزهراء ع

ثانيا. الذي هدد بيت السيدة الزهراء ع بالحرق هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب 

ثالثا. تصحيح. علماء السنة بل والوهابية ايضا. لهذه الرواية. 

رابعا ثبوت عدم الامانة العلمية. لبعض علمائهم. بل ووصلت بهم الجرأة. الى الكذب و نسب  نص رواية التهديد بالحرق الى الشيعة كما بينا سابقا 

خامسا ثبوت  ان عمر اذى السيدة الزهراء. ع وبذلك. يكون مؤذيا لله ولرسوله  لان اذيتها ع اذية رسول الله ص  كما اخرج البخاري [[فاطمة بضعة مني  من اذاها فقد اذاني]] واذية رسول الله ص. هو اذية الله وقد قال تعالى في محكم كتابه العزيز [[ان الذين يؤذون الله ورسوله. لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا]]

وهذا  ونسأل الله ان يوفقنا لخدمة محمد وال محمد ع وان نكون ممن ننال شفاعتهم يوم الحساب وخصوصا شفاعة الصديقة الشهيدة الزهراء ع والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم اجمعين. 

انصار الكرار /بغداد الكاظمين/كانون الثاني/٢٠٢١

رد شبهة تضعيف الوهابي للرواية الشيعية الصحيحة السند التي تصرح بكسر ضلع الزهراء ع واسقاط الجنين

                    بسم الله الرحمن الرحيم

وقل  ربي اشرح لي صدري ويسر لي   امري واحلل  عقدة من لساني يفقه  قولي . 

حاول  الوهابية  تضعيف  الرواية الشيعية الصحيحة السند  التي تصرح بكسر ضلع الزهراء عليها السلام  واسقاط  الجنين   وهي الرواية  في  كتاب دلائل الامامة للطبري   وهذا نص  الرواية :

حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال : حدثني أبي قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل قال : روى أحمد بن محمد بن البرقي عن أحمد بن محمد الأشعري القمي عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عبد الله بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال : ولدت فاطمة ع في جمادى الآخرة يوم العشرين منه سنة خمس وأربعين من مولد النبي (صلى الله عليه وآله). وأقامت بمكة ثمان سنين وبالمدينة عشر سنين وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها فسألها أمير المؤمنين ع فأجابت فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي (صلى الله عليه وآله) يقول : " فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما

                          

                 [[  اشكالات الوهابي ]] 

قال الوهابي  :  محمد بن هارون بن موسى مجهول

وذلك  بقول  الشيخ الجواهري في المفيد  من معجم رجال الحديث  [[11947: محمد بن هارون بن موسى : أبو الحسين مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع عن النجاشي ذكره وترحمه عليه وروايته عن أبيه " التلعكبري " : مجهول]] 

والجواب  على ذلك : ان محمد بن هارون التلكعبري ثقة ممدوح  ومدح العلماء له   شاهد  على توثيقه وانه ثقة ولم يذكر بجرح لو لمز   فقد  قال السيد الخوئي  في معجم الرجال  [[11971 - محمد بن هارون بن موسى : أبو الحسين مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع عن النجاش ذكره وترحم عليه وروايته عن أبيه ( التلعكبري ) .]] 

وهذا مثال على توثيقه  ترحم الشيخ النجاشي عليه  ومن الشواهد على توثيق محمد بن هارون التكلعبري  قال الشيخ   الحر العاملي في امل الامل  [[ 1087 - أبو جعفر بن هارون بن موسى التلعكبري. فاضل، يروي عن أبيه، وكان يحضره النجاشي كما تقدم]]

ومن الشواهد  على توثيقه  قال شيخ الاسلام المجلسي  قدس في بحار الانوار [[ويظهر من الكفعمي أنه مجموع الدعوات للشيخ الجليل أبي الحسين محمد بن هارون التلعكبري وهو من أكابر المحدثين.]]

ومن الشواهد  على توثيقه  قال السيد ابن طاووس قدس في مهج الدعوات [[كتبته من مجموع بخط الشيخ الجليل أبي الحسين محمد بن هارون التلعكبري أدام الله تأييده هكذا كان في الأصل‌]]

واخيرا  رد السيد علي الميلاني  على من يحاول تضعيفه ويحكم عليه بأنه مجهول قال السيد دام ظله وهو يوثقه [[بسمه تعالى السلام عليكم كونه من المشايخ وإكثار الأعاظم الرواية عنه والترحّم عليه مع عدم وجود الجرح في مقابل ذلك كافٍ للوثوق به والاعتماد عليه. وفّقكم الله]]

وبذلك  يثبت ان الشيخ الجليل  محمد بن هارون التلكعبري ثقة   كونه لم يذكر بجرح بل اكثر الشيوخ وعلماء الاعاظم المدح فيه  والرواية   عنه  

قال الوهابي  :البرقي يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل قال النجاشي: روى عن الضعفاء واعتمد المراسيل،

والجواب على ذلك   :  قال العلامة الحلي قدس في خلاصة الاقوال  [[- احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن علي البرقي، منسوب الى برقة قم، أبو جعفر، كوفي، ثقة غير انه كثير الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل.]]

فالرجل ثقة  وان كان يعتمد المراسيل ويروي عن الضعفاء لا يضر بتوثيقه  ولا يضر براوي  الرواية التي رواها  عنه  كونه روى هذه الرواية عن شيخه احمد بن محمد بن عيسى الاشعري الثقة  كما سيأتي ذكره  وبذلك تثبت وثاقة  احمد بن محمد البرقي  وقبول روايته هذه .

قول  الوهابي : البرقي يروي عن شيخه الأشعري الذي طرده من قم طرد الكلاب لأنه يعتمد المراسيل ولا يبالي عن من يروي عنه

والجواب  على ذلك  : ان  شيخه  احمد بن محمد بن عيسى الاشعري  اعتذر لتلميذه البرقي واعاده كما ثبت  قال  ابن الغضائري [[وكان أحمد بن محمد بن عيسى أبعده عن قم ثم أعاده إليها واعتذر إليه.]] 

فثبت  كذب الوهابي وثبت تدليسه  بأن البرقي قد اعاده استاذه الى قم   واعتذر اليه   ولم يطرده نهائيا كما ادعى  هذا الوهابي الكاذب . 

 قال الوهابي  : عدم اتصال السند والتلقي وذلك بين محمد بن همام والبرقي ونريد الإثبات أن الرواية ليست وجادة أو غيرها .

الجواب بعد لعنة الله  على الكاذبين :  ان محمد بن همام  هو استاذ احمد بن محمد البرقي  ولو نلاحظ في ترجمة الرواي  محمد  بن همام  بأن من تلامذته احمد بن محمد البرقي   وهؤلاء هم تلامذته نذكر منهم ما يلي:

1- الشيخ محمّد بن إبراهيم النعماني، المعروف بابن أبي زينب.

2- الشيخ أحمد بن محمّد، المعروف بأبي غالب الزراري.

3- الشيخ هارون بن موسى التلعكبري.

4- الشيخ جعفر بن قولويه القمّي.

5- محمّد بن العباس بن الماهيار.

6- إبراهيم بن محمّد المرادي.

7- أحمد بن محمّد البرقي.

وبذلك يثبت اتصال السند  كون   الشيخ محمد بن همام روى هذه الرواية عن تلميذه  البرقي الذي روى الرواية هذه   عن استاذه الاخر وشيخه  احمد بن محمد عيسى الاشعري.

قول  الوهابي   :أبو بصير الرواي مشترك بين الثقة وغيره فوجب عدم الاحتجاج بهذه الرواية على الخصوم وهذا من الإنصاف .

والجواب  على ذلك  : ان ابو بصير   هو يحيى بن ابي القاسم الاسدي الثقة   قال النجاشي  [[يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي ، وقيل : أبو محمد ، ثقة ، وجيه ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام ، وقيل يحيى بن أبي القاسم ، واسم أبي القاسم إسحاق. وروى عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام.]] 

والدليل قول العلماء  ان  ذكر ابو بصير في الرواية هو يحيى بن ابي القاسم الاسدي  قال السيد الخوئي قدس سره  في معجم الرجال  [[قول ابن فضال حينما سئل عن اسم أبي بصير، أنه يحيى بن أبي القاسم، فإنه ظاهر في أن أبا بصير متى ما أطلق فالمراد به يحيى بن أبي القاسم]]

الى ان يقول قدس سره في نفس الصفحة  [[وهذا يدلنا بوضوح أن أبا بصير متى ما أطلق فالمراد به يحيى بن أبي القاسم، هذا مع أنه لم يوجد ولا مورد واحد يطلق أبو بصير، ويراد به عبد الله ابن محمد الأسدي، أو غيره من غير المعروفين]]

انتهى كلامه  قدس سره  [[اقول]] وهذا يثبت ان الذي في سند  الرواية المزبور ابو بصير هو يحيى بن ابي القاسم الاسدي  الثقة 

قال الوهابي  : تضعيف المرجع الكبير آية الله العظمى محمد حسين فضل الله لهذه الروايات

والجواب على ذلك  :ان السيد غفر الله  له  ضعف  هذه الرواية   ليس نفيا  منه لهذه القضية بل متوقف بها فلا يثبت ولا ينفي وهذا نص جوابه [[إننا لم نثبت حادثة كسر الضلع كما أنه لم نثبت نفيها وذلك من جهة عدم وفاء الأحاديث بالدلالة على ذلك من جهة أسانيدها ومضامينها]] 

وفي جواب اخر لمكتبه  يؤكد ان السيد يؤمن بالهجوم  والتهديد  بالحرق والظلم  للسيدة الزهراء عليها السلام  من قبل الخليفتين ابو بكر وعمر  وهذا جواب مكتبه [[إن سماحة سيدنا دام ظله يؤكد ظلامة الزهراء (ع) من قبل الخليفتين ابي بكر وعمر، لجهة محاصرة بيتها والتهديد بإحراقه ومنع الإمام علي (ع) من حقه في الخلافة، غير ان المصادر التاريخية لا تساعد على الجزم بحدوث سائر ما يروى في هذه الحادثة من إسقاط الجنين وكسر الضلع، لذا فإنه دام ظله لا يثبت ذلك ولا ينفيه.]] 

والمتحصل   كما ثبت ان السيد لا  ينفي الظلم الذي حصل  للسيدة الزهراء عليها السلام من قبل الخليفتين ابو بكر وعمر  واقراره بالاعتداء والهجوم على البيت والتهديد بالحرق  كما انه لم ينفي كسر الضلع واسقاط  وكذلك لم انه يثبت هذه القضية فيكون  السيد عند تضعيفه للروايات  من باب عدم نفيه للقضية بل  متوقف بها    وسوف  نجلب  تصحيح العلماء لهذه الرواية الشيعية الصحيحة  كما سيأتي لاحقا 

قول الوهابي  : دلائل الإمامة للطبري فيه اختلافات وتناقضات عجيبة مما يؤكد كذب مؤلفه محمد بن جرير بن رستم الطبري العاملي وليس الطبري إمام أهل السنة والجماعة صاحب التفسير والتاريخ فمؤلف كتاب الدلائل هو رافضي وهو معاصر للشيخ النجاشي والطوسي وابن جرير روى عن أبي طاهر عبد الله الخازن كما في ص 93 وفي ص 239 من الدلائل المطبوع ويروي أبو طاهر الخازن في كلا الموضعين عن أبي بكر محمد بن عمر بن سالم القاضي الجعابي المتوفى سنة 355 هجرية .

وهذا يدل دلالة أكيدة على أن ابن جرير الرافضي كذاب لا محالة ...... الى اخر كلامه  

والجواب  على ذلك  : ان ابن جرير الطبري الشيعي شيخ ثقة من الاجلاء عندنا وكتابه دلائل الامامة ثابت له  وليس فيه اي تحريف ومن اقول العلماء فيه  :

1ـ قال الشيخ النجاشي(قدس سره) في رجاله: «جليل، من أصحابنا، كثير العلم، حسن الكلام، ثقة في الحديث».

2ـ قال السيّد محسن الأمين(قدس سره) في أعيان الشيعة: «من أكابر علماء الإمامية في المائة الرابعة، ومن أجلّ الأصحاب، ثقة، جليل القدر».

3ـ قال الشيخ محمّد علي التبريزي الخياباني(قدس سره) في ريحانة الأدب: «وهذا الرجل الفاضل من أجلّة ثقات علمائنا الإمامية، ومسلّم الوثاقة والجلالة، وحسن الكلام، كثير العلم».

ثم  ان جمع غفير من العلماء  نقلو هذه الرواية المروية في كتابه دلائل الامامة بل ويذكرون  ان هذا الكتاب هو للشيخ  الطبري  الشيعي  وليس فيه اي سقط  وهو روى هذه الرواية عن شيخه محمد بن هارون التلكعبري الشيخ الجليل الفاضل   الثقة  كما مر  ذكره  وبالتالي  يثبت ان اشكال الوهابي هو اشكال ركيك  ثم متى قلنا ان الطبري   هو  صاحب كتاب تاريخ الامم والملوك السني بل قلنا ان الطبري الذي نقصده هو  ابن رستم الطبري الشيعي رضوان الله عليه الثقة  الذي صرح العلماء ان  كتابه دلائل الامامة  بتمامه هو للشيخ المزبور . 

  

قال الوهابي  :   اختلاف الروايات حيث وجدت بعض الروايات أن الذي فعل بالزهراء رضي الله عنها ما فعل هو عمر رضي الله عنه و روايات أشارت انه قنفذ و رواية عن الإمام الحسن رضي الله عنه وردت إنه المغيرة بن شعبة، كما جاءت بعض الروايات إلى أن سبب موتها وفاة الزهراء رضي الله عنها هو المرض إذ جاءت بعض الروايات كما في إن فاطمة ع لم تزل بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وآله مهمومة مغمومة، محزونة مكروبة باكية، ثم مرضت مرضاً شديداً، ومكثت أربعين ليلة في مرضها إلى أن توفيت صلوات الله عليها ( انظر كتاب ( روضة الواعظين الفتال النيسابوري الرافضي ص50 ).

كما جاءت بعض الروايات كما نقلها الشيخ المفيد تقول ان عمر ضربها ولكن بظروف تختلف كليا عما أورده الزميل في روايته وإنما كان السبب في الضرب كان عندما سلمها أبا بكر كتابا يعيد به فدك للزهراء رضي الله عنها!! واسقط جنينها !!

وجاءت بعض الروايات الأخرى تقول أن قنفذ ضربها بالسوط واسقط جنينها ولكن تأمل أخي الحبيب في منزل الزهراء عندما أتوا يتفقدوا من تخلف عن البيعة، وليس بسبب فدك وهكذا كذب وافتراء والله المستعان .

ولا شك أخي الحبيب أن اضطراب القوم في هذه الروايات لهو دليل على كذب مزاعمهم .

والجواب  على ذلك  : ان الثابت  وبالسند  الصحيح   ان الذي ضربها واسقط جنينها هو قنفذ بأمر من عمر كونه غلامه  كما صرحت الرواية الصحيحة  في دلائل الامامة  اما روايات  انها توفيت بسبب  مرض  بدون علة  او بسبب المغيرة  او ان عمر  هو المباشر بالضرب  او خالد هو الفاعل فهذا لا يصح  والذي صح  كما في السند  الصحيح  ان قنفذ مولى عمر ضرب الزهراء ع وكسر ضلعها واسقط جنينها بأمر من عمر بن الخطاب  كونه  كان  يأتمر  بأمرة عمر  كما صرحت الرواية وكونه تابع له نعم لا اشكال من سرد هذه الروايات  التي تصرح بالضرب  واسقاط  الجنين  من باب بيان مراد تواتر القضية  وان اختلفت الروايات  في تحديد هوية الفاعل الا ان الثابت كما بينا هي الرواية  في دلائل الامامة للطبري بالسند الصحيح عن صادق ال محمد عليه السلام  ان الذي ضرب الزهراء عليها السلام واسقط جنينها محسنا هو قنفذ بأمر من عمر بن الخطاب وهذا هو الثابت  وبذلك يرد  على شبهة  اختلاف الروايات  بتحديد هوية الفاعل  لهذا الجرم العظيم . 

                ترجمة باقي رجال سند الرواية

                    [[هارون بن موسى التلكعبري]] 

قال الشيخ الطوسي قدس [[1- هارون بن موسى التلعكبري ، يكنى أبا محمد ، جليل القدر ، عظيم المنزلة ، واسع الرواية ، عديم النظير ، ثقة ، روى جميع الأصول والمصنفات ، مات سنة خمس و ثمانين وثلاثمائة ، أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا .]] 

                  [[محمد  بن همام بن سهيل]] 

قال النجاشي قدس [[محمد بن أبي بكر همام بن سهيل الكاتب الاسكافي شيخ أصحابنا ومتقدمهم. له منزلة عظيمة ، كثير الحديث]] 

               [[احمد بن محمد بن عيسى الاشعري]] 

قال السيد الخوئي قدس في معجم الرجال

[[902 - أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي:

= أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري.

= أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الأشعري.

ثقة، له كتب، ذكره الشيخ في رجاله: في أصحاب الرضا عليه السلام (3).]] 

                [[عبد الرحمن بن ابي نجران]] 

قال النجاشي [[عبد الرحمن بن أبي نجران ـ واسمه عمرو بن مسلم ـ التميمي مولى ، كوفي ، أبو الفضل ، روى عن الرضا [ عليه‌السلام ] ، وروى أبوه نجران عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، وروى عن أبي نجران حنان ، وكان عبد الرحمن ثقة ثقة معتمدا على ما يرويه.]]  

                     [[عبد الله بن سنان]]

قال النجاشي [[عبد الله بن سنان بن طريف مولى بني هاشم ، يقال مولى بني أبي طالب ، ويقال مولى بني العباس. كان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد ، كوفي ، ثقة ، من أصحابنا ، جليل ، لا يطعن عليه في شيء]]

                       [[ابن مسكان]]

قال النجاشي  [[عبد الله بن مسكا أبو محمد مولى

 [ عنزة ] ، ثقة ، عين ، روى عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام ،]]

[[اقول]] فهذا  هو حال  رجال  سند هذه الرواية وكلهم اجلاء ثقات   تلقى شيوخ الطائفة مروياتهم بالقبول  ووثقوهم ومدحوهم 

            [[تصحيح العلماء  لسند هذه الرواية]] 

قال المامقاني قدس [[عن دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الامّامي‌ [3] مسندا (( بسند قويّ)) عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّها قبضت في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء، لثلاث خلون منه،]] 

قال الشيخ عباس القمي قدس[[وروى محمد بن جرير الطبري الإمامي بسند معتبر عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قبضت فاطمة عليها السلام في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة، وكان سبب وفاتها أن قنفذ مولى عمر نكزها (32) بنعل السيف أمره فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ولم تدع أحد ممن آذاها يدخل عليها، الخ (33).]] 

قال الشيخ الميرزا  جواد تبريزي قدس [[ويؤيده أيضا ما في البحار (ج 43 باب 7 رقم 11) عن دلائل الإمامة للطبري {بسند معتبر} عن الصادق (ع): ((... وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى الرجل لكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا)).]] 

قال السيد  جعفر مرتضى العاملي قدس في كتابه مأساة الزهراء عليها السلام  معلقا  على هذه الرواية [[وسند الرواية صحيح]] 

والنتيجة  كالأتي :

⭕اولا  الرواية الشيعية التي صرحت  بكسر الضلع واسقاط الجنين  صحيحة السند ورجال ثقات . 

⭕ثانيا  ثبوت عدم جهالة محمد بن هارون التلكعبري  بل ثبت انه من الممدوحين عند العلماء  وبالتالي يحكم بتوثيقه. 

⭕ثالثا ثبوت كذب الوهابية وبترهم لسيرة  بعض الرواة  كأحمد بن محمد البرقي  في قضية طرده من قم . 

⭕رابعا  الثابت ان الذي ضرب الزهراء  عليها السلام واسقط جنينها ليس عمر ولا خالد  ولا المغيرة   بل  هو قنفذ  مولى عمر  بأمر  من عمر  بن الخطاب  وبالتالي يثبت  بالسند الصحيح ان الفاعل  هو قنفذ  وان الذي امر قنفذ  بتنفيذ هذه الجريمة هو الخليفة الثاني عمر . 

⭕ خامسا  تصحيح العلماء لسند هذه الرواية التي اثبتت وبسند امامي صحيح ورجال ثقات  ما جرى على الزهراء روحي  لترابها الفداء من ضرب  واسقاط جنين. 

 

وهذا والحمد الله  رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة الابدية  على ظالميهم وقاتليهم وغاصبي حقهم  اجمعين  

حرره  وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️