Translate

‏إظهار الرسائل ذات التسميات امير المؤمنين علي ع. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات امير المؤمنين علي ع. إظهار كافة الرسائل

الأحد، 17 يوليو 2022

تصحيح اثر تهنئة عمر بن الخطاب لأمير المؤمنين علي ع بالولاية

                 بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم 

متباركين بهذا اليوم الا وهو يوم الغدير الاغر سائلين من الله ان يعجل.فرج مولانا صاحب الزمان وان يكون الغدير القادم في زمن دولته انه سميع الدعاء

بهذه المناسبة احببت ان اسرد هذا البحث البسيط وهو تصحيح المحققين لاثر تهنئة عمر لأمير المؤمنين علي ع بالولاية نبدأ على بركة الله 




         ((المصادر مع  التصحيح لهذا الاثر))

اولا فضائل الصحابة 
اورد الامام احمد بن حنبل في كتابه فضائل الصحابة :حدثنا عبد الله قثنا أبي نا عفان قثنا حماد بن سلمة قال أنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال :كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قال بلى قال ألستم تعلمون إني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة 

وقد صححه وصي الله بن محمد عباس رئيس كلية الشريعة والدراسات الإسلامية و قال: إسناده ضعيف لأجل علي بن زيد بن جدعان وهو في المسند ج 4 ص 281 بهذا الإسناد مثله أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ( ل 134ب )عن شيخه هدبة عن حماد . والحديث صحيح ومضى برقم 947 ويأتي برقم 1024 


ثانيا ذخائر العقبى
اورد محب الدين الطبري في ذخائر العقبى :عن البراء بن عازب (ر) ، قال : كنا عند النبي (ص) في سفر فنزلنا بغدير خم فنودى فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله (ص) تحت شجرة فصلى الظهر وأخذ بيد علي ، وقال : الستم تعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، قالوا : بلى فأخذ بيد علي ، وقال : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال : هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ، أخرجه أحمد في مسنده ،


قال المحقق محمد امين : حديث صحيح بشواهده



ثالثا خاتم النبيين 

اورد ابن زهرة في كتابه خاتم النبيين :وفى بعض الروايات الصحيحة أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أخذ بيد على، فأقامه عن يمينه، وقال: ألست أولى من كل امريء من نفسه، قالوا بلى، قال فإن هذا مولى أنا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فلقى عمر بن الخطاب عليا، فقال له: «هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة» وقد روى حديث من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.رواه أصحاب السنن الأربع والإمام أحمد بطرق صحيحة
    
                     [[وقفة مع كلام ابن زهرة]] 

قال ابن زهرة بعد ايراده لهذا الحديث :وبينا انه مع صحته لا يدل على انه اولى بالخلافة من الشيخين ابي بكر وعمر. 


والجواب : كيف يكون ذلك ياشيخ وقد ثبت عن النبي ص في الصحيح انه قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم بعدها قال انا من كنت مولاه فهذا علي مولاه 

وكلام النبي ص الست اولى بالمؤمنين من انفسهم  استنادا لقوله تعالى ((النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم)) 
وقد فسرت امهات كتب التفسير انه احق بانفسهم من كل شيء في امور الدين والدنيا وحكمه انفذ عليهم  واكتفي بتفسير النسفي  حيث قال النسفي في تفسيره [[ (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أي أحق بهم في كل شيء من أمور الدين والدنيا وحكمه أنفذ عليهم من حكمها فعليهم ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه أو هو أولى بهم أي أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم ]]
فاذا كان النبي ص هو اولى بالمؤمنين من انفسهم اي هو احق بأنفسهم من غيرهم ياشيخ وحكمه نافذ عليهم فكذلك امير المؤمنين علي ع لان الرسول ص قال هذه الكلمة الست انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم بعدها نصب امير المؤمنين ع للولاية فالحديث واضح وجلي انه يدل على الخلافة وانه وصي النبي ص من بعده وان النبي ص اوصى به من بعده اما المحبة فهنالك حديث اوضح منه يشهد بالمحبة كقول النبي ص :ياعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق 
فهذا الحديث واضح وجلي ويدل على المحبة 
وخلاصة الامر  ان حديث انا من كنت مولاه فهذا علي مولاه يدل على الخلافة والنص واضح 




رابعا تاريخ مدينة السلام
اورد الخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السلام :ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، أنَّا أَبُو نَصْرِ حَبْشُونُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ الْخَلَّالُ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، ثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ الْقُرَشِيُّ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مَطَرٍ الورَّاق، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " مَنْ صَامَ يَوْمَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْرًا وَهُوَ يَوْمُ غَدِيرِ خُمٍّ لَمَّا أَخَذَ النَّبيّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: " أَلَسْتُ وَلِيَّ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ " فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بَخٍ بَخٍ لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ مَوْلَايَ وَمَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ * (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينكم) * وَمَنْ صَامَ يَوْمَ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْرًا وَهُوَ أَوَّلُ يَوْمٍ نَزَلَ جِبْرِيلُ بِالرِّسَالَةِ.
قَالَ الْخَطِيبُ: اشْتَهَرَ هَذَا الْحَدِيثُ بِرِوَايَةِ حَبْشُونَ وَكَانَ يُقَالُ إِنَّهُ تَفَرَّدَ بِهِ، وَقَدْ تَابَعَهُ عَلَيْهِ أَحْمَدُ بْنُ عبيد اللَّهِ بْنِ العبَّاس بْنِ سَالِمِ بْنِ مِهْرَانَ المعروف بابن النبري







                     [[الخاتمة]] 
فالحديث صحيح بشواهده وثابت ان عمر الفاروق قد هنأ امير المؤمنين علي ع بالولاية ومع محاولات الوهابية تضعيفه لا يفيد بذلك كما مر 
لان الحديث صححه علماء ومحققين وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين.



كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٧/ذو الحجة/١٤٤٣هجريا

السبت، 22 مايو 2021

ردا على الصرخي العميل قبر الوصي في النجف عقيدة الشيعة الامامية لا الشيرازية اللندنية

                        [[  المقدمة]] 
                     بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة علي اعدائهم اجمعين
خرج. علينا الصرخي المنحرف مرة اخرى بأكاذيبه كما عهدناه  ولكن هذه المرة بكذبة حقيرة قذرة حيث  يدعي ان قبر امير المؤمنين علي ع ليس في النجف.  مدلسا ومحرفا. للنصوص بل ويدعي. ان  هذه عقيدة الشيرازية اللندنية. ولا اعلم من اين جاء. بهذه. الفرية التي لم ينزل الله بها من سلطان واليوم وبأذن الله سنرد. على هذه التدليس والتحريف. بأذن الله ونور جدي رسول الله ص



                        [[ نص الشبهة]]

قال الصرخي المنحرف :قبر امير المؤمنين لا في الغري ولا في النجف بل خلفهما 
وقال اخزاه. الله وهو محرفا لنص الامام المعصوم : فأجعله خلف ظهرك وتوجه خلف النجف



الرد على الشبهة :

ورد في كتاب كامل الزيارات. للشيخ جعفر بن محمد بن قولويه:

 [77] 1 - حدثني أبي وأخي وعلي بن الحسين ومحمد بن الحسن رحمهم الله جميعا، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، قال: كنت وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: فقال له عامر: ان الناس يزعمون أن أمير المؤمنين (عليه السلام) دفن بالرحبة، فقال: لا، قال: فأين دفن، قال:
انه لما مات حمله الحسن (عليه السلام) فأتى به ظهر الكوفة قريبا من النجف، يسرة عن الغري، يمنة عن الحيرة، فدفن بين ذكوات بيض (2)
قال: فلما كان بعد ذهبت إلى الموضع فتوهمت موضعا منه، ثم أتيته فأخبرته، فقال لي: أصبت رحمك الله - ثلاث مرات (1). (2) [78] 

2 - حدثني محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين الخلال، عن جده، قال: قلت للحسين بن علي (عليهما السلام): أين دفنتم أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال:
خرجنا به ليلا حتى مررنا على مسجد الأشعث، حتى خرجنا إلى ظهر ناحية الغري (3).

[79] 3 - حدثني جماعة مشايخي، عن محمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن سنان، قال:
اتاني عمر بن يزيد، فقال لي: اركب، فركبت معه، فمضينا حتى نزلنا منزل حفص الكناسي، فاستخرجه فركب معنا، فمضينا حتى اتينا الغري، فانتهينا إلى قبر، فقال: أنزلوا هذا القبر قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقلنا له: من أين عرفت هذا، قال: اتيته مع أبي عبد الله (عليه السلام) حيث كان في الحيرة غير مرة، وخبرني انه قبره (4).


5 - حدثني أبي ومحمد بن الحسن جميعا، عن الحسن بن متيل، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن الخزاز الوشاء (3)، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب، قال:
كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) فمر بظهر الكوفة، فنزل وصلى ركعتين، ثم تقدم قليلا، فصلى ركعتين ثم سار قليلا، فنزل فصلى ركعتين، ثم قال:هذا موضع قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، قلت: جعلت فداك فما الموضعين الذين صليت فيهما، قال: موضع رأس الحسين (عليه السلام) وموضع منبر القائم (عليه السلام) (١).
[٨٢] ٦ - حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن أسباط، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): انك إذا أتيت الغري رأيت قبرين، قبرا كبيرا وقبرا صغيرا، فاما الكبير فقبر أمير المؤمنين، واما الصغير فرأس الحسين بن علي ﴿عليهما السلام﴾ (3).


 (7) - وحدثني محمد بن عبد الله، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن الحسين بن يزيد، قال: حدثنا صفوان بن مهران، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال:
سار وانا معه من القادسية حتى أشرف على النجف، فقال: هو الجبل الذي اعتصم به ابن جدي نوح (عليه السلام)، فقال: (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) (صلى الله عليه وآله) (3)، فأوحى الله تبارك وتعالى إليه بالنجف: أيعتصم بك مني، فغاب في الأرض وتقطع إلى قطر (4) الشام، ثم قال: اعدل بنا، فعدلت.فلم يزل سائرا حتى أتى الغري، فوقف على القبر، فساق السلام من آدم على نبي نبي (عليهم السلام)، وانا أسوق معه، حتى وصل السلام إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم خر على القبر، فسلم عليه وعلا نحيبه، ثم قام فصلى أربع ركعات وصليت معه وقلت: يا بن رسول الله ما هذا القبر، فقال: هذا قبر جدي علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1).


[84] (8)- (عليهما السلام) - حدثني محمد بن أحمد بن علي بن يعقوب، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن الحسن بن الجهم بن بكير، قال:
ذكرت لأبي الحسن (عليه السلام) يحيى بن موسى وتعرضه لمن يأتي قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، وانه كان ينزل موضعا كان يقال به الثوية يتنزه إليه، الا وقبر أمير المؤمنين (عليه السلام) فوق ذلك قليلا، وهو الموضع الذي روى صفوان الجمال ان أبا عبد الله وصفه له، قال له فيما ذكر:
إذا انتهيت إلى الغري ظهر الكوفة، فاجعله خلف ظهرك وتوجه إلى نحو النجف، وتيامن قليلا، فإذا انتهيت إلى الذكوات البيض والثنية امامه فذلك قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) وانا اتيته كثيرا، ومن أصحابنا من لا يرى ذلك ويقول: هو في المسجد، وبعضهم يقول: هو في القصر، فارد عليهم بان الله لم يكن ليجعل قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) في القصر في منازل الظالمين، ولم يكن يدفن في المسجد وهم يريدون ستره، فأينا أصوب، قال: أنت أصوب منهم، اخذت بقول جعفر بن محمد (عليهما السلام).

[اقول] ويتبين. من خلال الحديث. الثامن ان القبر نحو النجف. وليس خلف النجف. كما دلس. هذا الصرخي. العميل وهذا نص. الحديث ((إذا انتهيت إلى الغري ظهر الكوفة، فاجعله خلف ظهرك وتوجه إلى نحو النجف))
وبذلك يتبين لنا تدليس. هذا الصرخي. وانه لا يخاف الله بالكذب والتدليس. على اهل البيت ع  والتدليس على الشيعة. 




       
           [[نبذة من اقوال  علمائنا والنسابين]] 
 قال الشيخ الديلمي رحمه الله في إرشاد القلوب:
وأما الدليل الواضح والبرهان اللائح على أن قبره الشريف (صلوات الله عليه) موجود بالغري فمن وجوه:
الأول: تواتر الإمامية الأثني عشرية يرويه خلف عن سلف.
الثاني: إجماع الشيعة، والإجماع حجة.
الثالث: ما حصل عنده من الأسرار والآيات وظهور المعجزات كقيام الزمنى ورد بصر الأعمى

قال النسابة الشهير جمال الدين أحمد بن عنبة في عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب بعد ذكر مقتل أمير المؤمنين علي (ع) ما نصه:
((وقد أختلف الناس في موضع قبره، والصحيح أنه في الموضع المشهور الذي يُزار فيه اليوم، فقد روي أن عبد الله بن جعفر سُئل: أين دفنتم أمير المؤمنين (عليه السلام)؟
قال: خرجنا به حتى كنا بظهر النجف، دفناه هناك، وقد ثبت أن زين العابدين وجعفراً الصادق وأبنه موسى (عليهم السلام) زاروه في هذا المكان، ولم يزل القبر مستوراً لا يعرفه إلا خواص أولاده ومن يثقون به ... فلم يزل قبره(عليه السلام) مخفيّاً حتى كان زمن الرشيد هارون بن محمد بن عبد الله العباسي فإنه خرج ذات يوم إلى ظهر الكوفة يتصيد وهناك حُمُر وحشية وغزلان، فكان كلما ألقى الصقور والكلاب عليه لجأت على كثيب رمل هناك، فترجع عنها الصقور والكلاب، فتعجب الرشيد من ذلك ورجع إلى الكوفة، وطلب من له علم بذلك فأخبره بعض شيوخ الكوفة أنه قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)


وقد الف السيد ابن طاووس كتابا بذل فيه مجهودا كبيرا باثبات الروايات والنصوص التي تدل ان قبر امير المؤمنين علي ع. هو في النجف. واسم الكتاب. ( فرحة الغري في تعيين قبر امير المؤمنين ع)  تأليف سيدنا ابن طاووس قدس  وموجود الكتاب علي شبكات التواصل بأمكانكم تحميله.


                         [[شبهات وردود]]

وقد  يحتج بعض المطبلين من الوهابية. بنصوص. لابن تيمية. وابن كثير بأن القبر الذي في النجف ليس قبر امير المؤمنين ع. بل. للمغيرة وبعض الاقوال تقول. انه. في قصر الكوفة

والجواب على ذلك :ما رواه أهل السنة بما يوافق روايات الشيعة ومصادرهم ومن هذه الروايات ما رواه أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد المعروف بابن أبي الدنيا والمتوفى سنة 281 هـ ، ذكر في كتابه مقتل الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، ص 79 وتحت عنوان (موضع دفن علي رحمة الله عليه): حدثني أبي رحمه الله عن هشام بن محمد، قال: قال لي أبو بكر بن عياش: سألت أبا حصين وعاصم بن بهدلة والأعمش وغيرهم فقلت: هل أخبركم أحد أنه صلى على علي أو مشهد دفنه؟ قالوا: لا، فسالت أبا محمد بن السائب، فقال: أخرج به ليلاً خرج به الحسن والحسين وابن الحنفية وعبد الله بن جعفر وعدة من أهل بيته فدفن في ظهر الكوفة. قال (أبو بكر ابن عياش): فقلت لأبيك :لم فعل به ذلك؟ قال: مخافة أن تنبشه الخوراج أو غيرهم.


قال المحقق في كتاب انساب الطالبيين لأبن عنبه وهو يسرد  مصادر اهل السنة  التي تصرح ان القبر في النجف. هو لأمير المؤمنين ع : وقد دل على قبره أبناؤه وهم أعرف بقبر أبيهم فان أهل البيت أدرى بما فيه، واعتمادا على ذلك نشاهد المؤرخين معترفين بان قبره في الموضع المشهور اليوم، وممن نص على ذلك ابن الأثير في (الكامل) ج 3 ص 158 والحموي في (معجم البلدان) بمادة النجف والغري، والكنجي الشافعي في (كفاية الطالب) ص 323 وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 138 وابن طلحة الشافعي في (مطالب السؤل) ص 63، وابن أبي الحديد في (شرح النهج) ج 1 ص 364 و ج 2 ص 45 وص 495 وسبط ابن الجوزي في (التذكرة) ص 103


وبأمكانكم. الرجوع لتاريخ ابن عساكر المعروف بتاريخ. دمشق ترجمة امير المؤمنين علي ع يذكر. ايضا. ان الغري. وهو النجف. وفيه قبر امير المؤمنين علي ع 

اما ما  قيل  ان المغيرة بن شعبة مدفون. في هذا القبر الذي في النجف فهذا من  الكذب. فقد ثبت. ان قبر المغيرة  في الكوفة وليس في النجف :
1- ما رواه ابن الأثر في النهاية في غريب الحديث 1: 231 عند ذكر الثوية قال: وهي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء، ويقال بفتح الثاء وكسر الواو: موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة. (انتهى) .
2- ما نقله ياقوت الحموي في معجم البلدان عن ابن حبان قوله: دفن المغيرة بن شعبة بالكوفة بموضع يقال له الثوية، وهناك دفن أبو موسى الأشعري في سنة خمسين. (انتهى).
والثوية مكان يبعد عن الكوفة مسافة ميلين ـ كما ذكر ذلك الديار بكري في تاريخ الخميس عند ذكر خلافة معاوية ووفاة أبي موسى الأشعري ـ ، بينما النجف تبعد عن الكوفة ما يقرب من عشرة كيلو مترات، والاختلاف بين المسافتين ظاهر.



 واما ما قيل. ان امير المؤمنين علي ع دفن في قصر امارة. الكوفة. فهذا من الكذب  ايضا فقد كره. في حياته الذهاب الى قصر الامارة فيكيف يدفنه اولاده. في قصر سيكون في يوم. موقع من مواقع.  بني امية. بل وكان فيه  امور الفجور والمنكرات. وهذا كله. بعيدا. عقلا ونقلا


      [[ لا فرق بين الصرخية وبين الشيرازية]]

واحب ان اعقب قبل الختام. على امر مهم. وهو ان هذا الصرخي المنحرف. واتباعه. يرمي كل من يخالفه بهذه التهمة الحقيرة. بأنك انت شيرازي. والرد على. هذا القول والبهتان. اننا كما لا نعترف بكم ونقول بانحرافكم ايها الصرخية. كذلك. احبابكم الشيرازية اللندنية. نقول بانحرافهم. عن خط اهل البيت ع. فالصرخية. تركوا. البرائة. وانكروا مظلومية الزهراء ع. اضافة لانكارهم القبر الشريف في النجف  والشيرازية اللندنية. تركوا ديننا ودين ابائنا واجدادنا. وخالفوا اهل البيت  وخالفوا اخلاقهم بالتعامل مع المخالفين لمذهبنا بسب رموزهم جهرا . وجلب المسبة. لاهل البيت ع.  اما عقيدة الشيعة الامامية. لا هذا ولا ذاك. فنحن نقول بالتبري.
ونقول بمظلومية. السيدة. الزهراء ع. ونتبرأ بتحديد موقفنا . ونبين دليلنا. على ما حدث لمولاتي الزهراء ع. من كسر ضلع. واسقاط الجنين وغصب حق  وكذلك لا نسب رموز. الاخرين جهرا لان في هذا. مفسدة  وتفرقة وهذا ما تريده امريكا واسرائيل  وخلاف ما امر به القرأن والسنة بكف السنتنا. وان نكون  كما امرنا ال محمد دعاة صامتين بغير السنتنا. نعم نحن مع الوحدة.الاسلامية. لكن ليس معناه. التنازل عن عقيدتي. كما فعل الصرخية. ونحن. مع البرائة. ولكن ليس معناه. اخالف امر اهل البيت ع واقوم بسب رموز الاخرين علانية . كما فعل الشيرازية. اللندنية فقد ثبت من القرأن والسنة عدم السب جهرا فهذا هو الفرق بين عقيدة. الشيعة الامامية. الاثني عشرية وبين. اصحاب العقائد الضالة الصرخية والشيرازية اللندنية اللذان اصبحا. سندا يستند به الوهابية. الخوارج. لضرب المذهب. من الداخل. اللهم. انا نشكوهم اليك اللهم عجل لوليك الفرج. العجل ياصاحب الزمان 

                


                      الخاتمة
وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين. 
حرره وعلق عليه  انصار الكرار✍️✍️✍️

السبت، 16 يناير 2021

هل قول رسول الله ص من كنت مولاه فهذا علي مولاه يعني المحبة والنصرة فقط ام ايضا الولاية والحكم

                              [المقدمة] 

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم اجمعين
الكل يعلم ما حدث يوم الغدير. عندما اخذ رسول الله ص بيد امير المؤمنين علي ع. واوصى به بالولاية. من بعده. وكانت الامور تسير وفق ما اراده. رسول الله ص. الا. ان حدث هذا اليوم الاسود على الأمة بعد وفاة النبي مباشر  وهو يوم السقيفة حيث انساق جمع من الصحابة الى اطماعهم الدنيوية وارتدوا عن ايمانهم. من اجل حب الرئاسة والهوى تاركين رسول الله ص جثة هامدة  فعزل الخليفة الشرعي. وتم تنصيب. الخليفة الاول ابي بكر اجتهادا. خلاف. النص الذي امر به النبي ص بتنصيب امير المؤمنين علي ع  عندما نصبه للولاية في يوم الغدير  واستمر هذا الحال الى يومنا هذا. واليوم خرجت فرقة تسمى الوهابية. اشتهرت هذه الفرقة بالكذب والنفاق  حيث ادعت ان قول رسول الله ص من كنت مولاي فهذا علي مولاه يعني المحبة والنصرة لا اكثر. وهذا غير صحيح بل كما سيأتي. ان هذه الكلمة تعني كل شيء ليس فقط محبة ونصرة بل معها ايضا الولاية والحكم ويكون اولي  من انفسهم   وهذا الذي سنبينه باذن الله والله ولي التوفيق. 


               انصار الكرار / بغداد/ كانون الثاني/2021





              [تنصيب النبي للوصي  للولاية]  

في حجة الوداع. اي اخر حجة للنبي ص بعد رجوعه من  الحجة الاخيرة ووصوله الى مكان. صحراء اسمها غدير خم وكما اخرج. ابن ماجة في سننه.  ‏، عن ‏ ‏البراء بن عازب ، قال : أقبلنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد ‏ ‏علي ‏(ر) ،‏ ‏فقال :‏ ‏الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، قالوا : بلى ، قال : الست أولى بكل مؤمن من نفسه ، قالوا : بلى ، قال : قال : فهذا ‏ ‏ولي ‏ ‏من أنا مولاه ‏، ‏اللهم ‏ ‏وال ‏ ‏من والاه ، اللهم عاد من عاداه.

قال الالباني : صحيح

[ اقول]  وهذا قول النبي ص يقول الست اولى بالمؤمنين من انفسهم   المولى وهو الاولى من انفسهم. كما سيثبت. ان مراد الاولى من انفسهم هو نفوذ حكمه عليهم عليكم كما سيأتي الان




  [مراد قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم]

 اولا. تفسير الطبري. 

قال الطبري في تفسيره [[يقول تعالى ذكره: (النَّبيُّ) محمد (أوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ) يقول: أحق بالمؤمنين به (مِنْ أنْفُسِهِمْ)، أن يحكم فيهم بما يشاء من حكم، فيجوز ذلك عليهم.]] 



ثانيا تفسير البغوي

قال البغوي. في تفسيره [[ قوله - عز وجل - : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم . وقال ابن عباس وعطاء : يعني إذا دعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى بهم من طاعتهم أنفسهم . وقال ابن زيد : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى فيهم ، كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه . وقيل : هو أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه . [ ص: 319 ] وقيل : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج إلى الجهاد فيقول قوم : نذهب فنستأذن من آبائنا وأمهاتنا ، فنزلت الآية .]]


ثالثا. تفسير النسفي

قال النسفي في تفسيره [[ (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أي أحق بهم في كل شيء من أمور الدين والدنيا وحكمه أنفذ عليهم من حكمها فعليهم ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه أو هو أولى بهم أي أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم ]]

رابعا تفسير  الالوسي


قال الالوسي في تفسيره [[ (النبي أولى بالمؤمنين) * أي أحق وأقرب إليهم * (من أنفسهم) * أو أشد ولاية ونصرة لهم منها فإنه عليه الصلاة والسلام لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فإنها أما أمارة بالسوء وحالها ظاهرا أولا فقد تجعل بعض المصالح وتخفى عليها بعض المنافع وأطلقت الأولوية ليفيد الكلام أولويته عليه الصلاة والسلام في جميع الأمور ويعلم من كونه صلى الله عليه وسلم أولى بهم من أنفسهم كونه عليه الصلاة والسلام أولى بهم من كل من الناس، وقد أخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة اقرؤا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه " ولا يلزم عليه كون الأنفس هنا مثلها في قوله تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * (النساء: 29) لأن إفادة الآية المدعى على الظاهر ظاهرة أيضا، وإذا كان صلى الله عليه وسلم بهذه المثابة في حق المؤمنين يجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم وحكمه عليه الصلاة والسلام عليهم أنفذ من حكمها وحقه آثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وسبب نزول الآية على ما قيل ما روى من أنه عليه الصلاة والسلام أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج فقال أناس منهم: نستأذن آباءنا وأمهاتنا فنزلت، ووجه دلالتها على السبب أنه صلى الله عليه وسلم إذا كان أولى من أنفسهم فهو أولى من الأبوين بالطريق الأولى ولا حاجة إلى حمل أنفسهم عليه]] 



خامسا تفسير البحر المحيط

قال ابن ابي حيان تفسيره المذكور [[قيل: وأطلق في قوله تعالى: {أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ }: أي في كل شيء،ولم يقيد. فيجب أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقوقه آثر، إلى غير ذلك ممايجب عليهم في حقه. انتهى.]]






                           [ النتيجة و الخاتمة ]
 
وبذلك. يتبين. ان قول النبي ص. [الست اولى بالمؤمنين من انفسهم] في يوم الغدير عند تنصيبه  لامير المؤمنين علي للولاية استنادا لقوله تعالى(النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم)    وكما ثبتنا في  اصح تفاسير اهل السنة ليس فقط المحبة والنصرة. بل هو احق بهم ونفوذ حكمه. عليهم وتعني له ولاية. عليهم في كل شيء. والطاعة ايضا. فكذلك يكون امير المؤمنين علي. لانه بعدما ذكر هذا. القول. انا من كنت مولاه. فهذا. ولي من انا مولاه. او هذا علي مولاه. اللهم. والاه وعادي من عاداه. وفي روايات اخرى معها وانصر من نصره واخذل من خذله. وبذلك. كما يكون النبي ص. اولى بالمؤمنين من انفسهم كذلك امير المؤمنين علي ع له ما لرسول الله ص. في كل شيء الا النبوة لأنه. ص خاتم الانبياء وله الولايه عليه السلام. ويثبت ان رسول الله ص لم يمت. قبل ان يوصي بالخليفة من بعده وهو امير المؤمنين علي ع  في يوم الغدير وان  بيعة السقيفة ليست شرعية بل اجتهاد منهم. خلاف النص. في يوم الغدير. وبهذا نختم بحثنا وهذا وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين واللعنة. على اعدائهم اجمعين 


انصار الكرار / بغداد/ كانون الثاني/2021

الاثنين، 14 سبتمبر 2020

شاهد اخر يثبت بغض ابن تيمية لأمير المؤمنين علي ع

1- العلامة الحلي قدس يقول امر معاوية سعد بسب امير المؤمنين ع بينما نجد ان ابن تيمية في منهاجه عندما نقل كلام العلامة الحلي  حذف كلمة امير المؤمنين  وذكر فقط علي في حديث امر معاوية لسعد فالذي ذكر اسم علي هو ابن تيمية وليس العلامة الحلي ياوهابية
واليكم الوثيقة من كتاب كشف اليقين  للعلامة الحلي (قدس) 



2- اليكم الوثيقة  من كتاب منهاج السنة لأبن تيمية حينما رد على العلامة الحلي وذكر حديث امر  معاوية لسعد بسب الامام ع  حذف  كلمة امير المؤمنين ع التي هي كلمة العلامة  الحلي  وذكر بمكانه اسم علي ع ولم يذكر كلمة ابو تراب كما في النص الموجود في صحيح مسلم  بل اكتفى فقط بذكر اسم الامام  واليكم الوثيقة 

وبهذا  يكون شاهد اخر على بغض ابن تيمية لأمير المؤمنين ع  بذكره بدون القابه  بل حتى وصلت به الجرأة والوقاحة يذكره  فقط بالأسم خلافا للنص الموجود في صحيح  مسلم عندما يذكر لقبه (ابو تراب) ويثبت ايضا جهل ابو معاوية السلفي  في منهاج السنة وجهله  في كتب الشيعة حيث ثبت ان العلامة الحلي لم يقل كلمة علي بل قال كلمة امير المؤمنين ع  والذي قال كلمة علي وحرف النص الموجود في صحيح  مسلم (ابو تراب) هو المحرف ابن تيمية وليس العلامة الحلي ايها الوهابي الجاهل

الحكم للقاريء المنصف 

حرره وكتبه  انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

السبت، 8 أغسطس 2020

رد سماحة الشيخ اسد قصير (حفظه الله) على من يدعي إن خلافة امير المؤمنين ع لم تنصب في يوم الغدير

ومضات معرفية عن الامامة الالهية والغديرية العلوية

  بقلم سماحة الشيخ اسد قصير (حفظه الله).. 

اولا: ان الامامة لها حقيقة باطنية وجودية ونورانية وغيبية ملكوتية ادنی شؤؤنها الولاية التكوينية
وهذا الحقيقة لا يدركها بكمالها إلا من هم الاكمل وجودا، أي محمد وآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم( يا علي لا يعرفني إلا الله وانت ولا يعرفك إلا الله وانا).
واما حظ ما عداهم من معرفتها فهو ليس الا ومضات وان كان من اعظم العرفاء( امرنا صعب مستصعب لا يدركه إلا نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه بالإيمان)، واما امثالي فليس لهم إلا المعرفة الاسمية، وما اوتيت من المعرفة المعنوية إلا نزرا يسيرا.

وللامامة حقيقة ظاهرية وهي انه جعل واصطفاء الهي وتطهير عصماني وعلم رباني وهم الهداة والحجة والقدوة ولهم الطاعة والولاية وغيرها من الصفات والمقامات والفضائل وادنی شؤؤن الامامة الظاهرية هو الولاية السياسية 
والخلافة في الحكم، 
فالحاكمية لله تعالی، ومنه للنبي ص، ومن  بعده الامام، فهي شأن من شؤؤنها متوقفة علی تحقق الطاعة والقبول من الناس، فاذا لم يتحقق ذلك ولم تتحول الشأنية إلى الفعلية فلا يٶثر في جعلها من قبل الله تعالی،  وانتزاع. غير الإمام المنصب من الله تعالی الحكم لا ينقص من امامة الامام المجعول من الله سبحانه، فالامام هو امام بجعل الهي، حكم ام لم يحكم، وهو ولي الله، تولى الحكم ام لا كالنبي والنبوة، فابراهيم عليه السلام وعلى نبينا واله كان اماما ولم يحكم طوال عمره وهذا النبي الاعظم والامام الاكبر محمد صلى الله عليه واله لم يحكم في مكة المكرمة وكان نبيا واماما،
لان الحكومة الفعلية متوقفة على تمكين الناس، ولا تتنجز وظيفتها على الإمام إلا إذا كانت يده مبسوطة، لانه لا تقام العدالة إلا بمعية الناس للامام(ليقوم الناس بالقسط).
والمسلم مسٶوليته الايمان بالامامة الظاهرية والاعتقاد بها،   وهي عقيدة وحقيقة قرآنية وابراهيمية، وليس واجبا عليه الإيمان بالحقيقة الباطنية والمعنوية للامامة.ولمعرفة الحقيقة الظاهرية وبعض الحقيقة الباطنية للامامة راجع الزيارة الجامعة
واما ما جرى في اليوم المشهود وهو الغدير فهو امران مهمان:

الاول: ان النبي صلى الله عليه واله بلغ الامامة الكبرى، واعني الظاهرية فقال رسول الله صلى الله عليه واله أن اهل البيت عليهم السلام هم خلفاؤه في الدين وشركاء القرآن الكريم، وهم الحجة والهداة، وهم القائمون بالامر والولاة بعد النبي صلى الله عليه واله، والدليل على ذلك انه كان قد بدأ خطبة الغدير بحديث الثقلين كما فعل في  خطبة الوداع، بل ان بيان وتبليغ الامامة بدأه النبي صلى الله عليه واله من اول يوم البعثة من حديث الدار وطوال عشرين سنة ونيف وهو يكرره على مسامع المسلمين  بأحاديث متنوعة وبمناسبات مختلفة، وكان يتلو عليهم ايات الاصطفاء والطهارة والمباهلة والولاية وغيرها 
ولهذا كل من أمن بالقرآن والنبوة امن واستيقن بامامة
آل محمد صلوات الله عليهم، فمن صاحب النبي كان لا يفصل بين ايمانه بالتوحيد وبمحمد وآل محمد كبيت للنبوة وان آل محمد ائمة بالمعنى العام للامامة وانهم خلفاؤه في الرسالة 
والنبي صلى الله عليه واله اكد على الامامة العامة في خطبة الوداع، وآخرها خطبة الغدير.
 
الامر الثاني: أن النبي صلى الله عليه واله عمد في يوم الغدير الی تعيين  المصداق بالاسم والشخص بمشهد ومرأی عامة المسلمين، 
فقال صلى الله عليه واله:( من كنت مولاه فهذا علي مولاه)، أي أن الله تعالی  امرني  ان ابلغكم ان عليا هو الحكم بعدي وخليفتي في الحكم 
ومن هنا تعلم أن ما ذكره النبي ص في  الغدير ليس  حديث الولاية فحسب بل كان قبله حديث الثقلين وهو اعظم واهم (راجع صحيح مسلم)
وايضا تعلم مما تقدم ان قول النبي صلی الله عليه واله:( من كنت مولاه فهذا علي مولاه) يدل على مصداق الحاكم الشرعي بعد النبي ص، وليس  المراد منه الامامة الكبرى
وما حصل في السقيفة لم يكن غصبا للامامة المجعولة من الله تعالی،  لان هذا جعل من الله، وهي حقيقة وجودية لا يمكن لاحد أن يسلبها ويتقمصها باي حال من الاحوال. 
نعم تقمصوا الحكومة والخلافة السياسية أي أن الناس لم تمكن الامام من الحكم بل مكنت غيره وبالتالي سقط الوظيفة التي جعلها له ومن صلاحياته وشأنه 
  
والغدير خارج تخصصا عن بيان حقيقة الامامة الباطنية فلا معنى للقول لم يحصل تنصيب لها
لان النبي صلى الله عليه واله كان مامورا بتبليغ الامامة الظاهرية في الغدير وتنصيب عليا كمصداق للحاكم به  وقد فعل والا لم يبلغ رسالته 
ففي الغدير كان  التبليغ الاخير   للامامة وتبليغ  المصداق الاول للحاكم بعد النبي صلى الله عليه واله وهو الامام علي عليه الصلاةو السلام

سماحة الشيخ اسد قصير (حفظه الله) 

الجمعة، 10 يوليو 2020

اعتراف المؤرخ المقريزي الشافعي بأن امير المؤمنين ع اوصى اليه رسول الله ص بالخلافة

1-[المؤرخ المقريزي الحنفي يصرح برواية ان الرسول ص  اوصى لأمير المؤمنين علي ع بالخلافة  من بعده]


2- [وهنا امير المؤمنين ع يقول للعباس انه مشغول  بمرض رسول الله ص عن الخلافة   قال الشعبي : لو إن عليا اطاع العباس كان خيرا له من حمر النعم]

السبت، 2 مايو 2020

#وثيقة الامام احمد يعترف بصحة حديث علي قسيم الجنة والنار

الامام احمد يعترف بصحة حديث علي قسيم الجنة والنار

عمر يهنيء امير المؤمنين ع بالولاية يوم الغدير

عمر يهنيء امير المؤمنين ع بالولاية يوم الغدير والحديث صحيح بشواهده

الامام احمد :لم ينقل احد من الصحابة من الفضائل كما نقل لعلي

الامام احمد :لم ينقل احد من الصحابة من الفضائل كما نقل لعلي وكان سبب ذلك تنقيص بني امية له