دراسة تفصيلية لمكاتبة اسحاق بن يعقوب سندها ودلالتها على ولاية الفقيه

                           

                        

                          المقدمة

                بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

اما بعد 

فعلى كل متدبر في كلام اهل البيت ع ان يتدبر  مضمون هذه المكاتبة الشريفة مكاتبة اسحاق بن يعقوب فيها توقيع الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف هذا اللفظ ( واما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وانا حجة الله عليهم) فلا يظن انها خاصة بالافتاء بل عام يشمل  الفتوى والقضاء والولاية العامة وهذا ما سنبينه ان شاء الله من خلال دراستنا لهذه المكاتبة ورواية العظام لها في المصادر المتقدمة ورواية الاصحاب اهل الكتب الاربعة المعتبرة  لهذه المكاتبة المقدسة بعد التعرض لسندها وما في مضمونها واحتجاج العلماء بدلالتها على ولاية الفقيه المطلقة كون الفقيه له ما للامام ع الا ما اخرجه الدليل فنسأل الله ان يوفقنا بهذا البحث وان يكون علما ننتفع به في اخرتنا واظن ان هذا اقوى بحث في ولاية الفقيه من بعد بحثنا القوي مبحث في ولاية الفقيه العامة فنرجوا من الله التوفيق والثبات وان نكون ممن ننال شفاعة محمد وال محمد ببركة الدفاع عن  عقيدة امرونا بإتباعها في غيبتهم الا وهي عقيدة ولاية الفقيه انه سميع الدعاء ولا تنسوني من خالص دعائكم ان كنت حيا او قرائة سورة الفاتحة علي روحي  ان استشهدت والله ولي التوفيق

    [[مكاتبة اسحاق بن يعقوب في كتب المتقدمين]] 

 روى شيخ الطائفة  الطوسي في كتاب الغيبة بسنده والمحدث الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة في سنده والشيخ الطبرسي في الاحتجاج كلهم  عن ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني  عن اخيه  اسحاق بن يعقوب  قال : سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ فَوَرَدَتْ فِي التَّوْقِيعِ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ ع‌ ((واما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وانا حجة الله عليهم)) 

اقول وهذا يدل ان التوقيع معتبر رفيع الشأن اذ رواه الاعاظم من اصحاب الكتب المتقدمة والكتب الاربعة المعتبرة عند الشيعة وهم الشيخ الكليني وشيخ الطائفة الطوسي والشيخ الصدوق والشيخ الطبرسي فهذا اذ يدل ان التوقيع معتبر عندهم وهذا ما سنبينه من خلال  التعرض لسنده كما سيأتي 

                     [[سند المكاتبة]] 

قد تعرضنا لدراسة سندها في مبحث في ولاية الفقيه العامة ولا ضرر بتكرارها للفائدة فسند المكاتبة هي مروية بسندين الاول في كتاب الغيبة  عن الشيخ الطوسي قال ((وأخبرني جماعة، عن جعفر بن محمد بن قولويه وأبي غالب الزراري (وغيرهما) (2) عن محمد بن يعقوب الكليني، عن إسحاق بن يعقوب.))  فبهذا السند الاول  جماعة  الى جعفر بن محمد بن قولويه  وهم ثقات وقد وضح المحقق الحلي الجماعة  الذين هم طريق الشيخ الطوسي لإبن قولويه حيث قال قدس  في الرسائل التسع [[وإلى ابن بابويه منهم المفيد رحمه الله، والحسين بن عبيد الله المذكور وأبو الحسين جعفر بن الحسين بن حسكة القمي (27) وأبو زكريا محمد بن سليمان الحمراني (28). وهؤلاء ثقات الا محمد بن سليمان الحمراني لم يرد فيه ذم  او مدح  فضلا ان ابو غالب وجعفر بن محمد بن قولوية  من اجلاء محدثين الشيعة ولذلك يكون السند من هذا الطريق صحيحا الى اسحاق بن يعقوب وعلى اقل تقدير يكون السند معتبر واما  السند الثاني ورد في كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق قال ((حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن إسحاق بن يعقوب)) واما رجال السند الثاني  فمحمد بن محمد بن نصر الكليني قال فيه صاحب معجم المفيد وهو المتأخرين بأنه مجهول الا ان ترحم الشيخ الصدوق عليه وعدم ورود  ذم في حقع كافي للوثوق فيما يروي فتكون سند الرواية الى اسحاق بن يعقوب من هذا الطريق ايضا معتبر وفي السندين  إسحاق بن يعقوب وقد  ورد فيه توثيق  كما ورد في خيرة الاعمال عن الامام الحجة عجل الله فرجه : السلام عليك يا اسحاق بن يعقوب الكليني و قبول العلماء لروايته هذه ولم يرد فيه ذم كافي للوثوق فيما يرويه خصوصا ورود  السلام عليه من  الامام المهدي عجل الله فرجه يبين لنا جلالته واقل تقدير اذا كان ليس ثقة فإنه ممدوح له جلالة  ورواية اخيه ثقة الاسلام الكليني عنه يطمأن صدور   هذا التوقيع عن المعصوم فضلا ان العلماء قبلوا بروايته والمتقدمين منهم روو عنه هذا التوقيع كالطوسي واخيه ثقة الاسلام الكليني والشيخ الصدوق وهؤلاء اصحاب الكتب الاربعة المعتبرة عند الشيعة لذلك قال اية الله لطف الله الصافي الكلبايكاني قدس في مجموع الرسائل  [[ويظهر مما تضمنه التوقيع المبارك كما حكى الأردبيلي في جامع الرواة عن الأستر آبادي علو رتبة إسحاق بن يعقوب، ولعله كما استظهره بعض الرجاليين أيضا هو أخ الكليني، وكيف كان فلا مجال للخدشة في سنده بعدم مجئ شئ من حاله في كتب الرجال بعد اعتماد مثل الكليني عليه وروايته التوقيع الشريف بما تضمنه من المطالب المهمة عنه، ثم اعتماد مثل الصدوق عليه، ثم شيخ الطائفة رضوان الله تعالى عليهم.

ومن المستبعد جدا أن لا يكون الكليني عارفا بحال مثله من معاصريه وهو ينقل عنه أنه يكتب إلى مولانا صاحب الزمان عليه الصلاة والسلام يسأله مثل هذه المسائل التي لا يسأل عنها إلا الخواص وعظماء الشيعة، ويأتيه الجواب بخطه الشريف (عليه السلام).

فالظاهر أنه كان يعرف الرجل بالوثاقة والأهلية لمثل هذه المكاتبة. إذا فلا ريب في اعتبار سند التوقيع المبارك.]] 

انتهى قوله قدس سره وهو الصحيح  فيتبين لك جلالة ووثاقة اسحاق بن يعقوب كونه ليس فقط ورد عليه السلام من الاماَم الحجة روحي له الفداء  بل ايضا قبول. العلماء بروايته ورواية اصحاب الكتب الاربعة هذا التوقيع عنه كافي للوثوق به وانه من اهل الوثاقة والجلالة هذا فيما يخص حال اسحاق بن يعقوب 

واما  حال المكاتبة ومضامينها  فالشواهد في كتب الامامية كثيرة واستشهادهم بها تدل على اعتبار  هذه الرواية  وتقوي المكاتبة  سندا ومتنا  كون مافي مضمونها  موافقة  للروايات المروية  قي الكتب المعتبرة كالمقبولة وصحيحة ابن ابي خديجة    اضافة لموافقتها للقرآن  وقبول الفقهاء والاصحاب لهذه الرواية يطمأن صدورها عن  المعصوم  روحي لمقدمه الفداء. 

         [[دلالة المكاتبة على ولاية الفقيه]] 

اما دلالتها انها تدل على ولاية الفقيه فأنه حجة المعصوم ع علينا وامرنا الامام ع بالرجوع للحوادث التي تقع والحوادث عامة ليس فقط في الافتاء لأنه عجل الله فرجه لم يقل (( واما الحوادث الواقعة في الافتاء)) بل في معظم الحوادث وهو عام بقوله ((واما الحوادث الواقعة)) فهنا الكلام شامل فهذه الحوادث التي تقع الى جانب الافتاء كالقضاء و تشكيل الحكومة وجميع ما للفقيه يكون للامام ع الا ما اخرجه الدليل    

وقد استشهد علماء الامامية بهذه المكاتبة كدليل على ولاية الفقيه العامة واليكم اقوالهم :

قال المولى النراقي في كتابه ولاية الفقيه وهو يبين دلالة المكاتبة على ولاية الفقيه [[ التوقيع الشريف الرواية الثانية  عشر :التوقيع الرفيع المروي في كتاب(اكمال الدين) بإسناده المتصل والشيخ في كتاب الغيبة والطبرسي في الاحتجاج وفيها:

واما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وانا حجة الله عليهم]] 

[[اقول]] ومعلوم ان المولى النراقي يصرح بولاية الفقيه المطلقة كما اثبتنا ذلك في عدة بحوث حيث يصرح ان كلية ما للفقيه هو ما للنبي وما للامام ع الا ما اخرجه الدليل وقد احتج بهذه المكاتبة في كتابه ولاية الفقيه كدليل على الولاية العامة للفقيه

قال صاحب الجواهر قدس[[ويمكن بناء ذلك ـ بل لعله الظاهر ـ على إرادة النصب العام في كل شي‌ء على وجه يكون له ما للإمام عليه‌السلام كما هو مقتضى‌ قوله عليه‌السلام [٢] : « فاني جعلته حاكما » أي وليا متصرفا في القضاء وغيره من الولايات ونحوها.

بل هو مقتضى‌ قول صاحب الزمان روحي له الفداء [٣] : « وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا ، فإنهم حجتي عليكم ، وأنا حجة الله » ضرورة كون المراد منه أنهم حجتي عليكم في جميع ما أنا فيه حجة الله عليكم إلا ما خرج ،]] 

قال الشيخ الاعظم الانصاري قدس في المكاسب [[أمّا وجوب الرجوع إلى الفقيه في الأُمور المذكورة، فيدلّ عليه مضافاً إلى ما يستفاد من جعله حاكماً، كما في مقبولة ابن حنظلة، الظاهرة في كونه كسائر الحكّام المنصوبة في زمان النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) و الصحابة في إلزام الناس بإرجاع الأُمور المذكورة إليه، و الانتهاء فيها إلى نظره، بل المتبادر عرفاً من نصب السلطان حاكماً وجوب الرجوع في الأُمور العامّة المطلوبة للسلطان إليه، و إلى ما تقدّم من قوله (عليه السلام): «مجاري الأُمور بيد العلماء باللّه الامناء على حلاله و حرامه» [2]-

التوقيع [1] المروي في إكمال الدين [2] و كتاب الغيبة [3] و احتجاج الطبرسي [4] الوارد في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب، التي ذكر أنّي [5] سألت العمري رضي اللّه عنه أن يوصل لي [6] إلى الصاحب (عجّل اللّه فرجه) كتاباً [7] فيه تلك المسائل التي قد أشكلت عليّ، فورد الجواب [8] بخطّه عليه آلاف الصلاة و السلام في أجوبتها، و فيها: «و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا؛ فإنّهم حجّتي عليكم و أنا حجّة اللّه».

فإنّ المراد ب«الحوادث» ظاهراً: مطلق الأُمور التي لا بدّ من الرجوع فيها عرفاً أو عقلًا أو شرعاً إلى الرئيس، مثل النظر في أموال القاصرين لغيبةٍ أو موتٍ أو صغرٍ أو سَفَهٍ.

و أمّا تخصيصها بخصوص المسائل الشرعيّة، فبعيد]] 

[[اقول]]  وقد صرح استاذ الفقهاء الميرزا النائيتي ان الشيخ الانصاري احتج  بهذا التوقيع كدليل على ولاية الفقيه العامة حيث قال في كتابه المكاسب والبيع  [[وقد استظهر منه المصنف قده دلالته على اثبات الولاية العامة للفقية]] 

فهذا يتبين لنا ان الشيخ الانصاري يقول بولاية الفقيه العامة لا كما يدعي بعض  مدعين العلم المتزينين بطلبة العلم زورا وبهتانا وللاسف قد اشتبه ايضا بعض العلماء بذلك وظن ان الشيخ الاعظم لا يقول بها وكيف لا يقول بها وقد تتلمذ على يد اساتذة اشتهروا  بالقول بولاية الفقيه العامة كصاحب الجواهر والمولى النراقي وقد تعرضنا لذكر قولهما واحتجاجهما بالتوقيع كدليل على ولاية الفقيه كما مر اضف الي احتجاجه بالمكاتبه كدليل عليها  وتصريح استاذ الفقهاء النائيني باحتجاج الشيخ الاعظم بالتوقيع  لاثبات ولاية الفقيه العامة يقطع الشك باليقين انه قدس يؤمن بولاية الفقيه العامة 

قال اية الله العظمى اقا رضا الهمداني قدس في مصباح الفقيه [[ولكن الذي يظهر بالتدبّر في التوقيع المروي عن إمام العصر ـ عجّل الله فرجه ـ , الذي هو عمدة دليل النصب إنّما هو إقامة الفقيه المتمسّك برواياتهم مقامه بإرجاع عوام الشيعة إليه في كلّ ما يكون الإمام مرجعا فيه كي لا يبقى شيعته متحيّرين في أزمنة الغيبة.

وهو ما رواه في الوسائل عن كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة عن محمد بن محمد بن عصام عن محمد بن يعقوب عن إسحاق بن يعقوب , قال : سألت محمد بن عثمان العمري أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليّ , فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان ـ عجّل الله فرجه ـ «أمّا ما سألت عنه أرشدك الله وثبّتك ـ إلى أن قال ـ وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله ,]]

قال قائد الثورة الاسلامية اية الله العظمى الامام الراحل الخميني رضوان الله عليه في كتابه الحكومة الاسلامية [[وكان الجواب كما عرفتم: ارجعوا إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله.

 

حجّة الله تعني ماذا؟ ماذا تفهمون منها؟ هل تعني خبر الواحد 2؟ هل معنى "حجّة الله" أنّ صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف إذا أخبر عن الرسول بخبر فعلينا أن نأخذ به كما نأخذ بخبر زرارة3 ؟ هل هو حجّة الله في بيان المسائل والأحكام فقط؟ إذا قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إنّي جعلت عليّاً عليه السلام حجّة عليكم، فهل معنى ذلك: إنّني سأذهب واخلف فيكم عليّاً يبيّن لكم المسائل والأحكام ويوضّحها؟ أم ماذا؟

حجّة الله تعني أنّ الإمام مرجع للناس في جميع الأمور، والله قد عيّنه، وأناط به كلّ تصرّف وتدبير من شأنه أن ينفع الناس ويُسعدهم، وكذلك الفقهاء، فهم مراجع الأمّة وقادتها.]] 

قال اية الله العظمى السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس في كتابه الاسلام يقود الحياة ص ١٦ [[النيابة العامة للمجتهد المطلق العادل الكفوء عن الامام وفقاً لقول امام العصر عليه السلام ( واما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة أحاديثنا فانهم حجتي عليكم وأنا حجة الله ) فان هذا النص يدل على انهم المرجع في كل الحوادث الواقعية بالقدر الذي يتصل بضمان تطبيق الشريعة على الحياة لأن الرجوع اليهم بما هم رواة أحاديثهم وحملة الشريعة يعطيهم الولاية بمعنى القيمومة على تطبيق الشريعة وحق الاشراف الكامل من هذه الزاوية .]] 

قال اية الله العظمى الشيخ مرتضى الحائري قدس في كتابه صلاة الجمعة [[يكفي في ثبوت الإذن للفقيه بعض أدلة ولاية الفقيه،توقيع إسحاق بن يعقوب الذي أوضحنا سنده في المجلد الثاني من كتابنا «ابتغاءالفضيلة»، وفيه: «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي

عليكم وأنا حجة الله»(1).

و ما اشتهر من الإشكال فيه بإجمال السؤال مردود بأن الإجمال غير مضر بعد إطلاق الذيل الذي هو في مقام التعليل وإعطاء قاعدة كلية، فلو كان مورد السؤال بعض الحوادث الواقعة الخاصة فلا ريب أن مقتضى الذيل هو التعميم، لأن العلةتعمم الحكم.و تقریب الاستدلال: أن الحجية من قبله-روحي فداه ووهبني لقياه-ظاهرة عرفا في رجوع جميع ما كان يرجع إليه عليه السلام إلى الفقيه]] 

قال اية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني قدس في كتابه فقه الصادق [[ومنها: التوقيع الشريف المروي في كتاب اكمال الدين واتمام النعمة للصدوق، وكتاب الغيبة للشيخ، والاحتجاج للطبرسي في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب: وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله 

بتقريب: أن المراد بالحوادث من جهة كونها جمعا محلى باللام كل حادثة يرجع فيها الرعية الى رئيسهم من غير فرق بين كونها من السياسات أو الشرعيات، ومن غير فرق بين أن تكون مرتبطة بشخص خاص أو بالمجتمع، فتشمل ما كان من قبيل استخراج الاجانب النفط وسائر المعادن، وعقد الذمة مع الدول الاخر، وما لو توجه الخطر من جانب الاجانب الى الدولة الاسلامية، وما شاكل. فيدل على ان راوي الحديث، المجعول حجة على الامة - وهو الفقيه الجامع للشرائط - مرجع في جميع هذه الامور]] 

قال اية الله العظمى السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر قدس في كتابه مبحث في ولاية الفقيه [[وهو ما روي عن إسحاق بن يعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمري أنَّ يوصل لي كتاباً قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علّي فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان (عجل الله فرجه) : «أما ما سألت عنه. أرشدا الله وثبّتك [إلى أن قال]: وأمًّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم» وأنا حجّة الله ... الخ» الحديث"*.

بسط الكلام في التوقيع الشريف

والحديث واضح في المطلوب؛ فإنَ الحوادث الواقعة هي كل الأمور المستجدّة في المجتمع الإسلامي من مشاكل الدولة والأفراد. فهنا يجب الرجوع فيها إلى الرواة وهم الفقهاء» فإنهم حجّة على المسلمين» وقولهم نافذ فيهم وأمرهم مطاع عليهم؛ على حدٌ نفوذ كلام الإمام( ع) وتعاليمه في قيادة الأمة وتدبير شؤونها. وهذا هو معنى ولاية الفقيه بأجلى صورها وأوسع معانيها.]] 

 

قال اية الله العظمى السيد محمود الهاشمي قدس في كتابه نظرة جديدة في ولاية الفقيه [[هل إن الروايات تدل على جعل ولاية عامة لفقهائنا أم لا؟

لقد استفدنا، من مقبولة ابن حنظلة(١) ورواية أبي خديجة(٢)، وأخيراً من مكاتبة إسحاق بن يعقوب(٣) أن ولاية الفقيه عامة. وقلنا، في الأمس، عند دراستنا لسند المكاتبة ودلالتها، إن مضمونها أوسع من مسألة القضاء، إنه إرجاع في مطلق الأمور.]]

قال اية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني دام ظله في كتابه محاضرات  في الالهيات [[وفي الغيبة الكبرى نصب الفقهاء والعلماء العدول العالمين بالأحكام للقضاء وإجراء السياسيات وإقامة الحدود وجعلهم حجّة على الناس، كما جاء في توقيعه الشريف: «وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا، فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة اللّه عليهم».]] 

قال اية الله العظمى الشيخ محمد السند دام ظله في كتابه الامامة الالهية [[انه قد ورد فى التوقيع: "انهم حجتي عليكم وانا حجة الله" فهذا تصريح بالطولية وأن حجتهم منبثقة عن حجية المعصوم وهي وان لم تكن عينها بل بينهما فوارق. لكن اطلاق المتعلق للحجية يفيد الشمول لكل من الحكم والقضاءوالفتيا. وبعبارة أخرى أن متعلق حجيته (عج) سارية في الموارد الثلاثة، ومع إطلاق النيابة المدلول عليها بالطولية في التعبير المزبور تشمل الموارد المزبورة]] 

قال اية الله العظمى الشيخ الشيخ الايرواني دام ظله في كتايه الفقه الاستدلالي [[ ويرده : ان الاحتمال الثالث هو مقتضى الاطلاق قوله (ع) : ((فإنهم حجتي عليكم)) اذ يدل على إن كل ما كان المرجع فيه هو الامام (ع) فلا بد من الرجوع فيه الى رواة الاحاديث]] 

وهذا بعد التعرض لذكر الاعلام من علماء الامامية  للمكاتبة كدليل على ولاية الفقيه العامة وهذا شاهد اخر يثبت ان المكاتبة من الادلة على ان الفقيه له ولاية عامة وهو مرجع في كل الامور التي تكون للنبي ص والامام  كالفتيا والقضاء والولاية العامة الا ما اخرجه الدليل كالعصمة والولاية التكوينية كونها من مختصات المعصوم كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة. 

   [[ رد شبهة سقوط دفع الخمس  للفقيه في زمن الغيبة ]]

وهنالك اشكال يطرحه بعض المستشكلين ويحتجون في المكاتبة كدليل على عدم وجوب دفع الخمس للفقيه وهذا هو هو النص :

وأما الخمس (٢) فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث 

والجواب :

ان هذا النص  مراده ثلاثة احتمالات 

الاحتمال الاول :

  عدم دفع الخمس للمعصوم مباشر لا  للفقهاء وكون ان الامام سيغيب عن شيعته عندها  اباح الامام  الخمس لفقهاء شيعته  كونهم حجة المعصوم على الناس فمن هم اولى الناس من الشيعة للخمس غير الفقهاء اوليس الفقهاء هم من الشيعة فبعدما صرح الامام الحجة عجل الله فرجه بوجوب الرجوع في الحوادث الواقعة الى رواة حديثه وهم الفقهاء كونهم حجته على الناس صرح بعدها  بإباحة  الخمس ودفع الخمس والخمس   ماهو الا حادث من الحوادث التي يجب الرجوع فيها الى الفقيه  كونه راوي حديث المعصوم وكونه اي الفقيه له الولاية العامة و هذا ما نسميه ((له ما للامام ع  الا ما اخرجه الدليل) 

ويستدل على ان المراد بالشيعة هم الفقهاء ذكر الامام صفات شيعته في المرتبة الاولى هم العلماء حيث ورد في امالي الطوسي عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب ع حيث قال [[شيعتي والله الحلماء، العلماء بالله ودينه، العاملون بطاعته وأمره، المهتدون بحبّه، أنضاء عبادة، أحلاس زهادة، صُفر الوجوه من التهجّد، عُمش العيون من البكاء، ذُبل الشفاه من الذكر، خُمص البطون من الطوى، تُعرف الربّانية في وجوههم، والرهبانية في سمتهم، مصابيح كلّ ظلمة]] وهذه كلها صفات العلماء في المرتبة الاولى ولا يبعد كون الامام ع اباحه لشيعته اي لفقهاء شيعته هذا الاحتمال الاول 

الاحتمال الثاني كون مراد عدم دفع الخمس هو المراد منه غنائم الحرب وليس مطلق الخمس  وقد استظهر ذلك السيد محسن الامين في كتابه اعيان الشيعة حيث قال [[اما الخمس الذي أحلوه لشيعتهم في زمن الغيبة فالمراد به خمس السبي من الجواري بقرينة التعليل وليس المراد به مطلق الخمس بدليل قوله فإنما يأكل النيران وليس في إباحة الخمس الذي هو حقهم بنص الكتاب لشيعتهم ومحبيهم شئ من الاستغراب.]] 

الاحتمال الثالث الاباحة فيما يخص المناكح يعني يخص الزواج  لا مطلق الخمس   ويستدل به بقوله عليه السلام :لتطيب ولادتهم ولا تخبث

قال السيد محمد صادق الروحاني قدس [[لعل السؤال كان عن قسم خاص بل ظاهر الجواب هو ذلك فاللام يكون للعهد الذكري، فالمباح قسم خاص منه و يؤيده بل يشهد به تعليله الحلية بطيب الولادة و عدم خبثها فإنه يقتضي تحليل خصوص ما يتعلق بالمناكح]] 

وكيف ما كان نوع الاباحة من هذه الاحتمالات الثلاثة  فهذا لا يدل كون المكاتبة دليل  على  الاعفاء من دفع الخمس في زمن الغيبة كون الروايات المتضافرة عن اهل البيت ع توصي بدفع الخمس اولا وثانيا في غيبتهم   الطريق لدفع الخمس هو للفقيه كونه حجة المعصوم علينا وهو مرجع لكل الحوادث في غيبة المعصوم كما نص عليه الامام عجل الله فرجه في المكاتبة ولان دفع الخمس حادث من الحوادث فيتم دفعه للفقيه كونه له ما  للامام ومرجع للحوادث في كل امر وله الولاية العامة الا ما اخرجه الدليل عندها يتبين لك ان الاحتجاج بالمكاتبة كدليل على سقوط دفع الخمس للفقيه في زمن الغيبة خرط بقتاد بل الدليل خلافه وهو ان مكاتبة اسحاق بن يعقوب تدل على ان  كل ما للامام من الامور العامة هو للفقيه الا ما اخرجه الدليل بقوله عجل الله فرجه [[ واما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وانا حجة الله عليهم]] 

                      [[الخاتمة]]

وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١١/شعبان/١٤٤٤ هجريا

ماذا قال النراقي في كتابه ولاية الفقيه حول الولاية المطلقة؟

كما وعدناكم ان نأتي لكم ببعض من شواهد من كلمات المولى النراقي في كتابه الموسوم ولاية الفقيه فالنرى ماهي حدود ولاية الفقيه عند المحقق النراقي الذي هو استاذ الشيخ الاعظم الانصاري فبعدما احتج بالروايات التي تدل على ولاية الفقيه كمقبولة عمر بن حنظلة ومكاتبة اسحاق بن يعقوب و صحيحة ابي خديجة يقول عند تعرضه لحدود ولاية الفقيه عنده قدس حيث قال في كتابه ولاية الفقيه [[" إن كلية ما للفقيه العادل توليه وله الولاية فيه أمران:

أحدهما: كل ما كان للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والامام، الذين هم سلاطين الأنام وحصون الإسلام، فيه الولاية وكان لهم فللفقيه أيضا ذلك الا ما أخرجه الدليل من اجماع أو نص أو غيرهما.

وثانيهما: ان كل فعل متعلق بأمور العباد في دينهم أو دنياهم، ولابد من الإتيان به]] 

[[اقول]] وهذا يدل ان المولى النراقي قدس استاذ الشيخ الاعظم يقول بولاية الفقيه المطلقة كونه صرح ان كلية ما للفقيه هو للنبي وللامام ع الا ما اخرجه الدليل وبهذا جهل بعض من يدعون العلم والمتزينين بزي العلماء زورا وبهتانا بأن  ولاية الفقيه ثابته عند كبار علمائنا وقبل الامام الخميني كما اثبتنا وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٩/شعبان/١٤٤٤ هجريا

المولى احمد النراقي قدس يحتج بمقبولة عمر بن حنظلة كدليل على ولاية الفقيه المطلقة

[[دور المولى النراقي قدس في نشر عقيدة ولاية الفقيه]]

قبل كل شيء نبارك لكم ولادة الامام زين العابدين ع

وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين اما بعد

يعد المولى احمد النراقي قدس من كبار علمائنا الكرام من اوائل من كتبوا في ولاية الفقيه المطلقة في كتاب مفصل اسماه ولاية الفقيه وبين مساحة الفقيه من عموم الولاية وان كل ما لرسول الله ص وما للامام ع فهو للفقيه الا ما اخرجه الدليل ونريد ان نبين ان كلمة ما للرسول ص وما للامام ع فهو للفقيه ليس اول من قالها النراقي بل سبقها اليه المجلسي والكركي وهما من كبار علمائنا ونحب ان نبين ان المولى النراقي حيث بعد تصديه للمرجعية ذهب الى النجف الاشرف ويعد عندها من كبار علماء النجف الذي كتب كتاب خاص في ولاية الفقيه وكان من كبار تلامذته الشيخ الاعظم الانصاري قدس الذي صرح بولاية الفقيه العامة كما اثبتنا ذلك من كتبه ومؤلفاته وبذلك يثبت ان الامام الخميني صلوات ربي وسلامه عليه ليس اول فقيه كتب مؤلف مفصل خاص بولاية الفقيه بل سبقه اليه من اساطين علمائنا ومن مقدمة هؤلاء المولى النراقي قدس بالرغم ان هنالك علماء من سبق من سبق النراقي في بحوث حول ولاية الفقيه المطلقة في رسالاتهم العملية او في كتبهم الا ان النراقي يعد من البارزين الاوائل الذين طرحوا ولاية الفقيه المطلقة بشكل مفصل بمؤلف خاص وان شاء الله سنتعرض لذكر بعض احتجاجاته على صحة هذه العقيدة من كتابه ولاية الفقيه في منشورات اخرى وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٥/ شعبان/١٤٤٤ هجريا

تصريح خطير للشيخ المظفر ان الاسلام دين سياسي اجتماعي

قال الشيخ المظفر في عقائد الامامية بعنوان عقيدتنا في الاسلام [[نعتقد: أنّ الدين عند الله الاسلام[1]، وهو الشريعة الاِلهية الحقّة التي هي خاتمة الشرائع وأكملها، وأوفقها في سعادة البشر، وأجمعها لمصالحهم في دنياهم وآخرتهم، وصالحة للبقاء مدى الدهور والعصور، لا تتغيّر ولا تتبدّل، وجامعة لجميع ما يحتاجه البشر من النظم الفردية والاجتماعية والسياسية.

ولمّا كانت خاتمة الشرائع، ولا نترقَّب شريعة أُخرى تُصلح هذا البشر المنغمس بالظلم والفساد، فلا بدَّ أن يأتي يوم يقوى فيه الدين الاِسلامي، فيشمل المعمورة بعدله وقوانينه[2].

ولو طُبِّقت الشريعة الاسلامية بقوانينها في الاَرض تطبيقاً كاملاً صحيحاً، لعمّ السلام بين البشر، وتمَّت السعادة لهم،]]

[[ اقول]] وهنا يتبين من لحن قوله قدس سره بحاكمية الدين بالحكومة الدينية كونه صرح ان الدين وهذا نص قوله ((لجميع ما يحتاجه البشر من النظم الفردية والاجتماعية والسياسية.)) و هذا يدل ان ولاية الفقيه والحكومة الدينية هي نظرية نجفية بحق وليست نظرية قمية او ايرانية وان منشأ ولاية الفقيه والحكومة الدينية انبثقت من النجف واصولها من هنا والشيخ محمد رضا المظفر المجدد المجتهد من كبار علماء النجف وهذا يكشف لنا زيف ادعاء مدعين العلم ان ولاية الفقيه والحكومة الدينية لا تتبناها النجف بل تتبناها وكلام كبار علماء النجف كالشيخ المظفر وصاحب الجواهر والشيخ الانصاري والسيد السيستاني و الشيخ النجفي والشيخ الفياض والشهيدين الصدرين والنائيني وغيرهم شاهدين على قولنا واضافة لقول الشيخ المظفر  قدس بالولاية المطلقة للفقيه كما اسلفنا عندما تعرضنا لقوله حول بيان عقيدتنا في المجتهد  ويتبين للجميع ان عقيدة الحكومة الدينية حكومة الفقيه  عقيدة شيعية بالمعنى العقائدي واصولها ونشأتها نجفية ومن يقول خلاف ذلك فهو كذاب مدعي وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٢٦ / رجب /١٤٤٤ هجريا

الذهبي يبين مظلومية الامام الكاظم ع من قبل العباسيين

ورد في تاريخ  الاسلام للذهبي :

قال عبد الرحمن بن صالح الأزدي: زار الرشيد قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، يا ابن عم، يفتخر بذلك. فتقدم موسى بن جعفر فقال: السلام عليك يا أبه.

فتغير وجه الرشيد وقال: هذا الفخر حقا يا أبا حسن.

قلت(اي الذهبي) : هذا يدل على كثرة إعطاء الخلفاء العباسيين له. ولعل الرشيد ما حبسه إلا لقولته تلك: السلام عليك يا أبه. فإن الخلفاء لا يحتملون مثل هذا.

روى الفضل بن الربيع، عن أبيه: أن المهدي حبس موسى بن جعفر، فرأى في المنام عليا وهو يقول: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم.

قال: فأرسل إلي ليلا، فراعني ذلك، وقال: علي بموسى. فجئته به، فعانقه وقص عليه الرؤيا، وقال: تؤمنني أن تخرج علي أو على ولدي.

فقال: والله لا فعلت ذاك، ولا هو من شأني. قال: صدقت، وأعطاه ثلاثة آلاف دينار وجهزه إلى المدينة.

[[الفقيه هو خليفة رسول الله ص في الصلاحيات والجهات لا مقام المرتبة]]

                       [[المقدمة]] 

               بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

اما بعد

فبحثنا اليوم حول خلافة الفقيه للرسول ص من بعده  فبعد تصريحه ص بإمامة الائمة الاثني عشر معصوما من بعده صرح بخلافة الفقهاء من بعده لأنه ص يعلم ان المعصوم سيغيب عن امته فترة طويلة لذلك صرح بالولاية والخلافة للفقهاء من بعده فنسأل الله ان يحسن لنا ذلك انه سميع الدعاء

            

           [[نص استخلاف الرسول للفقيه]] 

ورد في معاني الاخبار للشيخ الصدوق قدس حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن داود اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عن علي [بن أبي طالب] عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي.

قيل له: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي يروون حديثي و سنتي.

اما سند الرواية فرجالها لهم توثيق الا داود بن علي اليعقوبي  و عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر علي بن ابي طالب لم يرد فيهم توثيق او قدح فيطمأن صدوره كذلك وورد عن  بثلاث  اسانيد عن الامام الرضا عنه عن اجداده عن رسول الله ص  فالرواية  له عدة طرق فيطمأن صدورها  عنه ص فيحكم على الرواية بأنها معتبرة 

واما دلالتها فقد صرح من الفقهاء الكبار انها تدل على خلافة الفقيه للرسول ص بتشكيل الحكومة في الولاية العامة لا حصرا في رواية الحديث منهم  :

قال الامام الراحل الخميني رضوان الله عنه في الحكومة الاسلامية [[ ولا مجال للشكّ في دلالة الرواية على ولاية الفقيه وخلافته في جميع الشؤون. والخلافة الواردة في جملة "اللّهمّ ارحم خلفائي، لا يختلف مفهومها في شيء عن الخلافة الّتي تُستعمل في جملة عليّ خليفتي".

وجملة "الّذين يأتون من بعدي ويروون حديثي" تُبيّن شخصيّة الخليفة، وليس فيها توضيح لمعنى الخلافة، لأنّ الخلافة كانت في صدر الإسلام من المفاهيم الواضحة، وهي واضحة حتّى عند السائل الّذي لم يسأل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عن معنى الخليفة أو الخلافة، وإنّما سأله بقوله: ومن خلفاؤك؟

ولم يكن أحدٌ يُفسِّر منصب الخلافة على عهد أمير المؤمنين عليه السلام وبالنسبة إلى الأئمّة عليهم السلام من بعده بأنّه منصب الإفتاء فقط، وإنّما فسّر المسلمون هذا المنصب بأنّه الولاية والحكومة]] 

قال اية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني قدس في كتاله فقه الصادق [[ فيدل الخبر على أن الفقيه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والخلية بقول مطلق من يقوم مقام من استخلفه في كل ما هوله. وإن شئت قلت: إن كون الرئاسة والحكومة حق خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منصبه المفوض إليه كان من الامور الواضحة المسلمة عند الجميع ولذلك كان كل من ملوك بنى امية وسلاطين بني العباس بل ومن قبلهم من رؤساء الحكومة الاسلامية مدعيا لخلافة رسول الله لتصدي ذلك المقام، وعلى ذلك فتعيين رسول الله العلماء خلفاءه يكون دالا بالملازمة البينة على جعلهم حكاما منفذي الحكم، ورؤساء للحكومة الاسلامية. ومما يؤيد ما ذكرناه - من ظهور جعل شخص خليفة في جعله منفذ الحكم ورئيسا - الاية الكريمة: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق) [1] فإن كون الحكومة مترتبة على جعله خليفة مفروغ عنه في الاية، وإنما امر فيها بالحكم، وعدم اتباع الهوى فيه.]] 

 

[[اقول]]  ولذلك صرح صاحب الجواهر قدس  عندما تعرض لولاية الفقيه وشرح مقبولة عمر بن حنظلة وصف الفقيه بالخليفة للمعصوم حيث قال قال صاحب الجواهر [[بل القطع بأولوية الفقيه منهما في ذلك بعد أن جعله الإمام عليه السلام حاكما وخليفة، وبأن الضرورة قاضية بذلك في قبض الحقوق العامة والولايات ونحوها بعد تشديدهم في النهي عن الرجوع إلى قضاة الجور وعلمائهم وحكامهم]]

الى ان يقول قدس بالمقولة المشهور عنه [[فمن الغريب وسوسة بعض الناس في ذلك، بل كأنه ما ذاق من طعم الفقه شيئا، ولا فهم من لحن قولهم ورموزهم أمرا، ولا تأمل المراد من قولهم إني جعلته عليكم حاكما وقاضيا وحجة وخليفة ونحو ذلك مما يظهر منه إرادة نظم زمان الغيبة لشيعتهم في كثير من الأمور الراجعة إليهم، ولذا جزم فيما سمعته من المراسم بتفويضهم عليهم السلام لهم في ذلك]] (³)

[[اقول]] وقصد صاحب الجواهر بوصف الفقيه بالخليفة  هو الحديث الذي ورد عن رسول الله ص عندما وصف الفقهاء بخلفائه لانه قدس احتج به في كتابه جواهر الكلام في باب اخر  واضافة الى احتجاج صاحب الجواهر فقد احتج به ايضا المولى احمد النراقي قدس  على خلافة الفقيه للنبي ص وغيرهم من الفقهاء فراجع

واما من يقول ان مدلول هذا الحديث يخص الائمة الاثني عشر فقط  فهذا القول يعبر عن جهل قائله وهو جهله  بمقام ومرتبة الائمة عليهم السلام فقد َورد انهم رحمة الله  المبسوطة حيث ورد في الكافي عن امامنا الباقر ع [[ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده]].

ومع ورود روايات عن النبي ص ودعائه لهم بالرحمة فإن دعائه هنا لهم بالتشخيص لهم حيث عندما دعا لهم النبي ص بالرحمة في حديث الكساء فهو من باب المرتبة والمقام الذي لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل 

واما هنا  دعاء النبي بالرحمة للذين يروون الحديث ووصفه لهم بالخلفاء فيكون المراد حسب المدعى هم الائمة الاثني عشر فبعيد جدا اولا :

لم يقل النبي اللهم ارحم خلفائي الاثني عشر  بينما عندما يتعرض عندنا النبي لخلافة الائمة ع فإنه ينصبهم بالنصب بأسمائهم ويعددهم وعندنا روايات انه عددهم فردا فردا 

ثانيا السبب الاخر لعدم ثبوت الحديث بحق الائمة  قوله ص الذين يروون حديث  وسنتي

وقد استفاضة الروايات عندنا ان الرواة هم الفقهاء كما في مقبولة عمر بن حنظلة ومكاتبة اسحاق بن يعقوب عندما عبرت عن الفقيه براوي الحديث

ثالثا  لو كان الرسول ص يقصد بخلفائي بهذا الحديث الاثني عشر لقال اللهم اجعل صلواتك ورحمتك ورضوانك على خلفائي الاثني عشر  فلو قال هكذا لكان هنا المراد بهم هم الائمة عليهم السلام لا غير لكن هنا اكتفى فقط بقوله اللهم ارحم خلفائي فلاحظ

رابعا  الاستشكال الاخر انه مراد الخلافة هنا في الفقه لانه ص قال يروون حديثي وسنتي فيكونون الفقهاء خلفاء الرسول ص في الامور الشرعية وهو الحلال والحرام 

ولكن هذا بعيد جدا فهنا النبي ص بين ان صفات خلفائه. هم الذين يروون حديثه ويحكمون وفق نهج رسول الله ص فعندما نصب النبي ص الفقهاء بالنصب  جعل صفاتهم انهم يروون حديثه وسنته  ولفظة الخليفة. هي اعم من تعليم الامور الشرعية بل هي تدل على الحكم الولائي  والادلة كثيرة منها :

قوله تعالى ((وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي))

فهل هناك يشك احد ان خلافة هارون ع لاخيه موسى في الامور الشرعية فقط اما بما هو اعم من الامور الشرعية. وهو حكم ولائي والحكومة. الدينية وان عليهم الطاعة لكن خلفه  سيدنا موسى عليه وعلى نبينا واله افضل الصلاة والسلام 

وقوله تعالى ((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ))

وقوله تعالى(( وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ)) 

فهل هنا الخلافة هنا بالامور الشرعية او بالاستملاك والحكم وبسط اليد ؟ 

وقال تعالى((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ)) 

وقد احتج بها اية الله السيد الروحاني قدس كما بينا سابقا  وبين من هذه الاية ان مفردة الخليفة هي الحكم 

[[اقول]] وبعد سرد الادلة يتبين ان الفقيه خليفة رسول الله ص. في الحكم بين الناس لانه راوي حديثه وسنته ويستنبط حكمه من حديث النبي ص وسنته وانه يشكل الحكومة الدينية وهنا الفقيه منصب بالتنصيب العام لا التنصيب الخاص وهذا دليل ان اخر يدل على الولاية العامة للفقيه كونه خليفة رسول الله ص في الصلاحيات والجهات الا ما اخرجه الدليل وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٣/رجب/١٤٤٤ هجريا

فصل الدين عن السياسة مؤامرة استعمارية

                   بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

فبهذا البحث الصغير سنتناول قول مرجع كبير وتعليقه على فصل الدين عن السياسة وبماذا وصفها 

والمرجع هو اية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني قدس حيث قال في كتابه فقه الصادق [[ومن ذلك الوقت اتجه المستعمرون وجهة أخرى، فأخذوا يسعون بشتى الطرق والوسائل لتضعيف الاسلام، وكان من جملة مصائدهم وحبائلهم نغمة التفكيك بين الدين والسياسة، وصارت تلك من أخطر الوسائل في أيديهم، وسببا لما نرى الآن من حال الاسلام والمسلمين والبلاد الإسلامية.

وبالجملة أحكام الاسلام من الجهاد والمهادنة وعقد الذمة، والعهود واجراء الحدود والقصاص وقبول الجزية، وما شاكل، لا يمكن حفظها إلا مع كون الحكومة بيد الفقيه أو من ينصبه الفقيه بذلك، فجعل الفقيه حصنا للإسلام لا يكون إلا بجعله حاكما مطلقا منفذ الحكم.]]

[[اقول]]  وهذا يتبين ان من خلال قوله قدس سره ان فصل الدين عن السياسة هي مؤامرة استعمارية من لحن قوله [[وكان من جملة مصائدهم وحبائلهم نغمة التفكيك بين الدين والسياسة، وصارت تلك من أخطر الوسائل في أيديهم،]]. ويتبين ان حصانة الاسلام تكون بعدم فصل الدين عن السياسة. فاذا عاد هذا الوعي للناس وعاد اعتقاد  عوام المسلمين  ان الدين والسياسة لا ينفصلان تحقق تطبيق ولاية الفقيه اذن من اولى الامور لتطبيق ولاية الفقيه هو كشف مؤامرة العدو بفصل الدين عن السياسة  وهذا امر مهم بنشر فكر وعقيدة ولاية الفقيه وهو عدم فصل الدين عن السياسة  وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١/ رجب/١٤٤٤ هجريا 

جواب قاصم لاية الله الشيخ مصباح اليزدي قدس حول ولاية الفقيه المطلقة ومرادها في الولاية التشريعية لا الولاية التكوينية

سؤال: هل للفقيه ولاية مطلقة بسعة ولاية الأنبياء والأئمة(عليهم السلام)؟ جوابه: معاني الولاية (التكوينية والتشريعية والمطلقة) تُقسم الولاية إلى تكوينية وتشريعية، وتعني التكوينية: التصرف بالموجودات والشؤون التكوينية، ومن الواضح أن مثل هذه الولاية مختصة بالله سبحانه، فهو المهيمن بإرادته وقدرته على جميع المخلوقات، وبيده أصل الخلق والتغيرات الحاصلة فيه وبقاء المخلوقات؛ فله إذن الولاية التكوينية على كل شيء، وقد أفاض بمرتبة من مراتب هذه الولاية على بعض عباده؛ وما معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء إلاّ تجليات لهذه الولاية التكوينية؛ ومورد البحث في ولاية الفقيه ليس الولاية التكوينية. وتعني الولاية التشريعية امتلاك شخص لحق التشريع والأمر والنهي؛ فإذا ما قلنا إن لله الربوبية التشريعية؛ فذلك يعني أن بيده الأمر بالفعل والنهي عنه، وأمثال ذلك؛ وللنبي والإمام حق الأمر والنهي بإذن الله سبحانه؛ وهكذا الأمر بالنسبة للولي الفقيه؛ فإذا ما قلنا بالولاية للفقيه؛ فمرادنا من ذلك الولاية التشريعية، أي قدرته الشرعية على إصدار الأمر والنهي للناس. ولا نجد على مدى التاريخ الشيعي فقيهاً ينفي أية ولاية للفقيه، وأن ما يدور حوله الاختلاف إلى حدٍّ ما هو مراتب ودرجات هذه الولاية، ولقد كان الإمام الخميني(رحمه الله) يرى امتلاك الولي الفقيه لكافة الصلاحيات التي كان يتمتع بها المعصوم(عليه السلام)إلاّ ما استُثني منها. يقول(قدس سره): وإذا نهض بأمر تشكيل الحكومة فقيه عالمٌ عادلٌ؛ فإنه يلي من أمور المجتمع ما كان يليه النبي(صلى الله عليه وآله) منهم، ووجب على الناس أن يسمعوا له ويطيعوا؛ ويملك هذا الحاكم من أمر الإدارة والرعاية والسياسة للناس ما كان يملكه الرسول(صلى الله عليه وآله)وأمير المؤمنين(عليه السلام)، على ما يمتاز به الرسول(صلى الله عليه وآله) والإمام(عليه السلام) من فضائل ﴿ صفحه 62﴾ومناقب خاصة»([1])؛ ومن بين المستثنيات الجهاد الابتدائي حيث اشتهر بين الفقهاء اختصاصه بالولي المعصوم(عليه السلام). ويُطلق على مثل هذه الولاية في مجال صلاحيات الولي الفقيه «الولاية المطلقة» وهي لا تعني إطلاق يد الولي الفقيه؛ بحيث يفعل ما يشاء، لينبري البعض محاولا تشويه هذه النظرية؛ فيزعم إمكانية الفقيه نفي أو تعطيل التوحيد، أو أياً من أصول الدين، أو إحدى ضرورياته، مستنداً في ذلك إلى الولاية المطلقة التي يتمتع بها!! إن تشريع ولاية الفقيه إنما جاء لصيانة الدين؛ وإذا كان مسموحاً للفقيه نفي أصول الدين؛ فما الذي سيبقى من الدين كي يكون مكلّفاً بالمحافظة عليه وصيانته؟ إن التعبير بـ «المطلقة» يقابل ما يراه القائلون باقتصار صلاحية الفقيه على التدخل والتصرف في الموارد الضرورية وحسب، فإذا ما احتيج إلى هدم أحد البيوت لغرض تزيين البلد فقط؛ فلا قدرة للفقيه على الإيعاز بهدمه لعدم ضرورته، وهؤلاء الفقهاء القائلون بالولاية المقيدة (غير المطلقة) يخالفون القائلين بالولاية المطلقة، التي تتسع فيها صلاحيات الولي الفقيه لتشمل جميع متطلبات المجتمع الإسلامي ضرورية كانت أم غير ضرورية.

التبري بلا تولي للقائد الحق لا يعد تبريا

            

             بسم الرحمن الرحيم الرحيم 

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

اما بعد

اعلم يرحمك الله ان التولي من الفروع كما التبري موجودا فالتولي ايضا موجودا والاقوى انه يذكر اولا اي التولي ثم التبري واليوم وللاسف اغلب الشيع لديهم تبري ولكن ليس لديهم تولي للقائد الحق في زماننا فلكل زمان قائد حق ففي زمان رسول الله ص  كان هو القائد الحق في زمانه وكذلك امير المؤمنين ع والائمة عليهم السلام الى الامام الحجة عجل الله فرجه ثم غيبته وابتداء مرحلة السفارة ثم انقطاعها وتبدأ مرحلة الفقاهة  وهي مستمرة الى زماننا اذن من هو الذي نتولاه الذي ينطبق عليه صفات التولي هو الولي الفقيه ومن هو الولي الفقيه في زماننا هو الامام الخامنئي. قد يقول قائل. نحن نتبع السيد السيستاني. دام ظله كلام جميل اذن. صوتوا على اضاف فقرة بالدستور تتيح للمجتهد العادل التدخل بقرارات الدولة. عندها الكل هنا سيتبع السيد السيستاني دام ظله حتى تعلمون ان التولي للقائد الحق ليس شخصيا بل لما تنطبق عليه صفات القيادة لان التنصيب هنا عام من الامام وليس خاص. بعينه فكل فقيه عادل مجتهد يتصدى للولاية ويكون مبسوط اليد فله الولاية وهو بالحق نائب للامام وان الراد عليه في القضايا الولائية السياسية والاجتماعية هو راد على الامام ع اذن التولي امر مهم. فلا يكفي التبري من اعداء الله وانت لا تتولى القائد الحق في زمانك وزيارة عاشوراء شاهدة ومن مصاديق التولي. ولها كلمات. في التولي للقائد الحق وليس فقط المعصوم بل للولي الفقيه وهذا ان شاء الله سنبينه في بحث اخر باذن الله اذن التولي امر مهم ولا توجد برائ ما لم تكون ولاية للقائد الشرعي ولذلك نسمى بالولائيين. لاننا تولينا القائد الحق في زماننا في غيبة ولينا تولينا الولي  الفقيه وهو الامام القائد السيد علي الحسيني الخامنئي دام ظله  وهذا مصداق من مصاديق التولي وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتب المقال وحرره انصار الكرار بتاريخ ٢٨/جمادي الاخرة /١٤٤٤ هجريا

كيف يتم الدعوة الى وحدة المسلمين بالصورة الصحيحة

قال امامنا الخميني العظيم صلوات ربي وسلامه عليه في كتابه الحكو مة الإ  سلامية  [[ونحن لا نملك الوسيلة إلى توحيد الأمة الاسلامية وتحرير أراضيها من يد المستعمرين، وإسقاط الحكومات العميلة لهم، إلا أن نسعى إلى اقامة حكو  متنا الإ  سلامية، وهذه بدورها سوف تتكلل أعمالها بالنجاح يوم تتمكن من تحطيم رؤوس الخيانة، وتدمر الأوثان والأصنام البشرية والطواغيت التي تنشر الظلم والفساد في الأرض

تشكيل الحكومة إذن يرمي إلى الاحتفاظ بوحدة المسلمين بعد تحقيقها، وقد ورد ذلك في خطبة السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام: "... وطاعتنا نظاماً للملّة، وإمامتنا أماناً من الفرقة ..."1]] 

[[اقول]] وهذا يدل قوله رضوان الله عليه  انه ليس هنالك وسيلة لتخليص هذه الامة من المستعمرين الاجانب الذين جائوا من الغرب واستعمرونا ولا الدعوة الصحيحة للوحدة الا سلامية  الا بالعودة الى حاكمية الإ   سلام  والحاكمية تتم في عصرنا بولاية الفقيه  التي  هي جزء من ولاية امير المؤمنين ع ومرتبطة بالله عزوجل وهي ذاتها التي صرحت بها السيدة  الزهراء ع  عندما قالت في خطبتها الفدكية((وطاعتنا نظاماً للملّة، وإمامتنا أماناً من الفرقة)) فالسيدة الزهراء ع صرحت ان امامتهم اي ولاية المعصوم ومن بعده ولاية الفقيه هي ماذا نظام للملة وامان من الفرقة فقد كان امير المؤمنين ع مثال لجمع وحدة الكلمة والمسلمين بكافة طوائفهم والكل متفقين على انه امام يحمع كلمة المسلمين ويحكمهم بحكم الله وهكذا فعل الامام ع في نظام حكمه واعطى للمسلمين بطوائفهم  حقوقهم وحتى غير المسلمين والقصص مشهورة حول هذا  كذلك كما هو الحال اليوم في الجمهورية الاسلامية عندما دعت الى الوحدة الا  سلامية بالطريقة الصحيحة والسبب لانهم التفوا حول قيادة القائد الشرعي الدي هو من الله لانه يحكم بشرع الله وهو الولي الفقيه فها هي اليوم تطبق اسبوع الوحدة وايضا تدعم المقا ومة الفلسطينية لهذا قالت السيدة الزهراء ع طاعتنا نظام للملة وامامتنا امان من الفرقة هذا مراد قول السيدة الزهراء ع في الخطبة الفدكية ولذلك يتبين ان السيدة الزهراء ع اول ولائية واول من ساهمت بنشر فكر ولاية الفقيه من النساء المؤمنات وقد يقول قائل اليس من الافضل الدعوة لولاية امير المؤمنين عليه السلام الجواب نحن ندعوا لولاية علي ع ولكن  هذا في وادي اخر فنحن نتكلم عن تطبيق النظام الذي يحفظ للمسلمين كيانهم ووحدتهم اما الامور الخلافية فتطرح في مجلس علمي كما. بينا والحكومة ايضا تقوم بنشر افكار مذهب اهل البيت ع كما فعلت الجمهورية الاسلامية مع نيجيريا التي تشيع فيها عدد لا يحصى ببركات دعم حكومة الفقيه في ايران فإذن الوحدة الاسلامية لا تؤثر في نشر افكار مذهبي بالتي احسن ويكون ذلك في مجالس علمية او نشر بحوث بين الناس طالما بحدود الادب وليس بالسب لذلك اذا اردنا الوحدة الا  سلامية وتطبيقها بصورة صحيحة علينا الالتفاف حول قيادة القائد الشرعي  الذي هو المعصوم او من نصبه بعده للولاية وهو نائبه الفقيه المجتهد وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

حرره وكتبه انصار الكرار بتاريخ ٢٥ /جمادي الاخرة! ١٤٤٤ هجريا

المصدر :

الحكو  مة الا  سلامية للإمام الخميني 📚

((ماذا سيحدث اذا لم نستعمل جهاد التبيين بالطريقة الصحيحة))

يقول الامام الخامنئي دام رعبه [[إذا لم يتم أداء جهاد التبيين بصورة صحيحة، فسيستخدم أهل الدنيا الدينَ أيضاً كوسيلة لتلبية رغباتهم وشهواتهم،  كما كانت تفعل بني امية]](¹) 

[[اقول]]  وهذا واضح من كلامه دام رعبه ان الاستعمال الخاطيء لهذا الجهاد قد يستعملها اهل الدنيا  وسيلة لتلبية طلباتهم والمعنى واضح يعني مثلا انت ولائي وتدعوا الناس للالتفاف حول قيادات ليست صالحة وليست لها حاكمية في الا  سلام كما حدث بين الاطار وجمهوره وثبت  خذلان قيادات الاطار لجمهورهم من حزب الدعوة ومن لف لفهم لماذا  لانهم يدعون لحكم مدني بنظام اسسه الاستعمار وليس من الله فعلينا نحن كولائيين عندما نتصدى بجهاد التبيين لا ان ندافع عن هذه التيارات السياسية الفاسدة بل للدفاع عن حاكمية الا. سلام واعني ولاية الفقيه ولاية المجتهد فعندما نقف امام التشريني او الصدريين لا ندافع عن هؤلاء الساسة. بل نقول لهم نتفق ان هؤلاء ليسوا صالحين ونحن ايضا ضدهم لأننا ندافع عن قيادة الفقيه المجتهد  لا ان نكرر نفس الخطأ ونجلب قيادات مدنية وعلمانية لا تكرار الخطأ يؤدي الي الاتعس لذلك  يجب ان نطبق جهاد التبيين بصورة صحيحة. لان اذا لا نطبقه تطبيقا صحيحا فإن الاستكبار العالمي سيستغل. لضرب هذا الخط المبارك الخط الولائي الشريف اذن استعمال  جهاد التبيين بصورة صحيحة هو نشر فكر ولاية الفقيه لكي لا نجعل مراجعنا حبيسين بيوتهم وان لا يشملنا عذاب الله وان كنا اخيارا لاننا لا ندين بإمامة امام عادل من الله وان نشر هذا الفكر المبارك ولاية الفقيه  هو الدفاع عن المستضعفين اخواننا   وان نأخذ حقوقنا نحن المستضعفين  بأيدينا وهي تلك  الصرخة ذاتها التي اطلقها امامنا الخميني رضوان الله عليه [[انهضوا أنتم يا مستضعفي العالم ويا أيتها الدول الإسلا  مية والمسلمون في العالم أجمع، وخذوا حقوقكم بأيديكم وأسنانكم،]]

اذن  تحقيق الهدف وتحقيق المطالب لا يتم الا بنظام عادل وحاكمية. تكون من الله اما بقيادة المعصوم او بقيادة الفقيه المجتهد والذي نعبر عنه بنائب المعصوم . ولا يتم ذلك الا بالاستعمال الصحيح لجهاد التبيين وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

حرره وكتبه انصار الكرار بتاريخ ٢٣/جمادي الاخرة /١٤٤٤ هجريا

المصدر :

كلمة الإمام الخامنئيّ (دام ظلّه) في لقاء مع أعضاء مجلس خبراء القيادة، بتاريخ 2022/03/10م

[[عدم الاقرار بحكومة المعصوم اونائبه الفقيه سبب من اسباب نزول العذاب على الامة العراق مثال]]

         

        بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

اما بعد  فإن من اسباب نزول غضب الله وبلائه على الامة  والعراق خصيصا لعدم  الادانة بقائد عادل من الله  و الالتفاف حول قيادة الظالمين وقد حذرنا الله وائمة اهل البيت عليهم السلام من ذلك الامر الخطير نأخذ شاهد من هذه الشواهد :

اورد ثقة الاسلام الكليني قدس في الكافي 

[[وعنه، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال الله تبارك وتعالى: لأعذبن كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل إمام جائر ليس من الله، وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية، ولأعفون عن كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله وإن كانت الرعية في أنفسها ظالمة مسيئة.]]

[[اقول]] وهنا الامام يبين الحديث القدسي عن الله انه يعذب كل رعية دانت بولاية امام جائر ليس من الله اي ليس معصوم او  فقيه عادل ويبين انهم وان كانوا اخيارا لكن هذا غير مفيد بين قوسين الصلاة والصوم و  اللطم و الشعائر ليس كافيا وهذا ما اوضحناه في بحثنا السابق لانه ما فائدة اللطم والشعائر  والبكاء بدون تطبيق بدون تطبيق حاكمية الا  سلام الذي نلطم و نبكي عليه وهو امامنا الحسين ع ضحى بنفسه من اجل تطبيق حكم الله في الارض فلا يقبل منا ذلك اذا لم نطبق السبب الذي استشهد الامام الحسين ع من اجله و قد يقول قائل الامام  خرج من اجل العدل والوقوف بوجه الظلم والجواب نعم ولكن كيف بفعل ذلك ويطبقه عمليا بدون حكم وفق شريعة الله الحاكمية  في الا  سلام وهنا ينبغي الالتفات انه ليس هنا المراد طمعا بالسلطة كلا وحاشى بل من اجل ارجاع حق الحكومة الى اهلها وتطبيق القوانين في الامة بما امر به الله  فإذن  كوننا من اهل الخير واعمالنا صالحة. اذا  ندين بولاية امام جائر فعملنا  الصالح يكون هباءا منثورا  ويسلط الله عذابه علينا اما اذا ندين بإمامة امام عادل من الله فإنه سينزل بركته ورضوانه علينا وان كنا مسيئين والعلة بذلك لان هنالك امر بالمعروف ونهي عن المنكر وهناك من يصحح الاخطاء المتمثلة بحكومة المعصوم او حكومة نائبه الفقيه وهذه هي علة عدم نزول عذاب الله على الامة  التي تكون رعيتها مسيئة هو وجود الذي يصحح الاخطاء والعراق مثال وشاهد ويحقق ما جاء في هذا الحديث الشريف ها هو العراق من بلاء الى بلاء لم يستقر قي اي عصر فقط في عصر امير المؤمنين ع واما باقي الازمنة لم يستقر والسبب عدم تطبيق حاكمية الا  سلام  هذا الحكم المدني في العراق ماذا جنى غير الذلة والمهانة فالاختيار بيدكم يا اهل العراق تريدون ان يرفع الله بلائه عنكم التفوا حول قيادة الفقيه في زماننا وهذا الكلام اوجهه لجمهور الاطار ممن يحسبون انفسهم على خط ولاية الفقيه  اولا وجمهور التيار ثانيا والتشارنة   ثالثا  هذه  الكتل والشخصيات السياسية التي انتخبتموها الى الان ماذا جنيتم منهم غير  الامور السلبية التي دمرت العراق والسبب لأنكم التففتم حول قيادة غير شرعية وليست من الله فحق عليكم العذاب كما توعد الله ذلك في حديث الامام الصادق ع  فالقائد موجود لكن بقي الامر متوقف عليكم هل ستخذلون عليا مرة اخرى وتذهبون الى معاوية ام ستغيرون حالكم وتلتفون حول القائد الذي يمثل علي في زماننا والقائد هو اية الله العظمى الامام علي الخامنئي دام ظله ومراجعنا العظام فاذا قلتم نريد ان يكون القائد الشرعي من العراق اذن التفوا حول قيادة السيد السيستاني او احد المراجع في النجف ومكنوهم منكم اذا كانت حجتكم تريدون من العراق وان كان هذا كلام حق يراد به باطل ولكن تماشيا للامر  اذا كانت حجتكم ان الامام الخامنئي وهو القائد الحق في زماننا لانه مبسوط اليد لا تريدون قيادته والحجة لانه في ايران هيا هذا السيد السيستاني او الشيخ بشير النجفي او الشيخ اسحاق الفياض وغيرهم من باقي المراجع موجودين اختاروا واحد منهم لقيادتكم لكي يرفع الله بلائه عنكم اما اذا اردتم دولة علمانية. مدنية فأبشروا بالخزي والذل والعار في الدنيا قبل الاخرة لانكم ادنتم بولاية امام جائر ليس من الله وتركتم الامام العادل الذي من الله فلا صلاة ولا صوم تفيدكم ولا لطم ولا بكاء يفيدكم  فالقرار لكم يا ايها الشعب عندكم معسكرين لا ثالث لهما اما معسكر امير المؤمنين ع. المتمثل اليوم  بولاية المعصوم او ولاية الفقيه واما  معسكر معاوية المتمثل المتمثل اليوم بأمريكا والحكومة العلمانية المدنية

انت تختار بيدك تقرر مصيرك الذي تختاره اما تكون اعلى العاليين او تكون اسفل السافلين

القرار لكم وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين. 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٢١/جمادي الاخرة /١٤٤٤ هجريا

المصدر:

اصول الكافي للشيخ الكليني 📚

[[نص استدلال الشهيد محمد باقر الصدر قدس بمكاتبة اسحاق بن يعقوب كدليل على ولاية الفقيه المطلقة]]

               بسم الله الرحمن الرحيم 

كما اثبتنا في وثيقة سابقة من كتاب محمد باقر الصدر سيرة ومسيرة ان السيد الشهيد الصدر الاول قال بولاية الفقيه المطلقة طبقا لما صرحه الكاتب وما استند عليه من وثائق وقد اعتمد السيد الشهيد باقر الصدر قدس على المكاتبة كدليل على ولاية الفقيه المطلقة طبقا لما ورد في هذا الكتاب  واليوم نجلب لكم نص كلام الشهيد الصدر قدس وهو يستدل في المكاتبة كدليل على ولاية الفقيه المطلقة

قال السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس في كتابه الاسلام يقود الحياة ص ١٦ [[النيابة العامة للمجتهد المطلق العادل الكفوء عن الامام وفقاً لقول امام العصر عليه السلام ( واما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة أحاديثنا فانهم حجتي عليكم وأنا حجة الله ) فان هذا النص يدل على انهم المرجع في كل الحوادث الواقعية بالقدر الذي يتصل بضمان تطبيق الشريعة عل الخياة لأن الرجوع اليهم بجا هم رواة أحاديثهم وحملة الشريعة يعطيهم الولاية بمعنى القيمومة على تطبيق الشريعة وحق الاشراف الكامل من هذه الزاوية .]] 

[[اقول]] وهذه رسالة لمن يدعي انه من اتباع السيد الشهيد باقر الصدر قدس ها هو الشهيد الاول رضوان الله عليه يصرح بولاية الفقيه المطلقة معتمدا على مكاتبة اسحاق بن يعقوب فاسحاق بن يعقوب  من الاجلاء ولا يوجد هنالك خدش او جرح به ورواية العلمين الكبيرين الشيخ الطوسي والشيخ الكليني عنه ولم يتعرض للجرح كافي للوثوق به وكونه ثقة فيكون سند المكاتبة معتبر فضلا عن تلقي الاصحاب والعلماء للمكاتبة بالقبول  يطمأن صدورها عن المعصوم ع عجل الله فرجه هذا من امر الامر الاخر احتجاج الشهيد باقر الصدر بالمكاتبة كدليل على ولاية الفقيه المطلقة يثبت بالدليل القاطع ان هذه الطبقة السياسية اليوم بريء منها الشهيد الصدر الاول  سواء كانوا اطار او تيار او حزب دعوة فالشهيد الصدر شعاره الا سلام يقود الحياة ولم يقل المدنية تقود الحياة او الديمقراطية تقود الحياة  فهذا نهج الشهيد الصدر الاول النهج ولائي

 اسلا مي لا مدني ولا ديمقراطي نهجه ولاية فقيه نهجه خميني خامنئي واليوم الامام الخامنئي هو امتداد لنهج الشهيد الصدر قدس  وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٨ /جمادي الاخرة /١٤٤٤ هجريا

[[العبادة والشعائر غير كافية]]

الصلاة والصوم لا تكفي والبكاء على الحسين ع واللطم لا يكفي اذا اردنا ان نحافظ على هذه العبادات و هذه الشعائر السياسية الدينية وان نكمل اجرنا علينا ان نلتف حول قيادة القائد الشرعي الولي الفقيه يجب ان يكون هنالك عمل علينا ان ننشر هذا الفكر المبارك بالعمل بالتبيين و مع الاسف بعض الاخوة الولائيين في الخط فقط ينشرون صورهم بسوح الجهاد او في مكان او عمل معين هذا غير كافي هذا عملكم هباءا منثورا ليس هذا كافيا عليكم ان تعلموا غيركم ما تعلمتموه عليكم ان تبينوه للجميع ماهي ولاية الفقيه عليكم ان تبينوا للذين يخالفونكم. ماهي مراد ولاية الفقيه اصل محور القضية هي هذه لا تتمسكوا فقط بالفرعيات فالدفاع عن الجمهورية الاسلامية بالمرتبة الاولى هو الدفاع عن عقيدة ولاية الفقيه اتركوا الاطار و حزب الدعوة ولف لفهم عندكم قائد ومرجع كبير في طهران وعندكم مرجع كبير في النجف هؤلاء هم اولى بالدفاع من أي احد نعم ندافع عن الحشد ندافع عن القادة القادة المخلصين الذين لم يلوثوا ايديهم بهذه العملية السياسية الفاسدة لا ان ادافع عن قادة ضيعوا جهادهم من اجل الكراسي وحب الدنيا

فنحن نقول بالسياسة الا سلا مية لا السياسة المدنية المسمى حكومة تكنوقراط والديمقراطية هذه البدع ما انزل الله بها من سلطان فاللطم والشعائر ليس كافيا والصلاة والصوم ليست كافية علينا ان نتوج هذه الاعمال التي نمارسها نتوجها بالترويج لقيادة الحاكم الشرعي ولا يتم بذلك الا بنشر افكار ولاية الفقيه واعظم شيء فعله بالترويج هو جهاد التبيين وهذا سنبينه في منشور اخر ان شاء الله فإلطم محد كلك لتلطم وصلي هذا شيء جيد لكن بنفس الوقت. روج للقائد الشرعي الي يقود الامة بغيبة امام زمانك حتى لا يشملك عذاب الله لاصحاب السبت وايضا عذابه لقوم شعيب وان كنت من الاخيار وهذا بحث ايضا اخر سنتعرض له في مقال اخر فالشعائر والعبادة ليست كافية اخواني المؤمنين وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتب المقال وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٧ /جمادي الاخرة /١٤٤٤ هجريا

لماذا الحكومة الاسلامية لا حكومة ديمقراطية؟

                    بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

فالسؤال يكمن هو لماذا يجب ان يكون النظام والحكم

 إسلا مي وليس النظام والحكم ديمقراطي؟

الاجابة  هذا مقتطفات من كلمات الشيخ السبحاني دام ظله في كتابه مفاهيم القرأن قسم الحكومة الاسلامية

حيث قال عند تعرضه لموضوع الاشكال على الحكم الديمقراطي  [[ثانياً : انّ هذه الاعتراضات والمؤاخذات إنّما ترد على الانتخاب على النمط الغربيّ ، والذي يجري في المجتمعات والبيئات الغربيّة التي لا تتمتّع بتربية أخلاقيّة ودينيّة رفيعة ، والتي لا تخضع لأيّ شروط أو مواصفات موضوعيّة ومنطقيّة لا في الناخب ولا في المنتخب ، ولا يعتبر سوى المزيد من الآراء والأصوات التي تباع وتشترى ، وتكتسب بالأبواق وأجهزة الإعلام ، وتحت تأثير الدعايات البرّاقة والوعود المنمّقة ، لا ما يجري في البيئة الإسلاميّة وعلى النمط الإسلاميّ ، الذي يشترط فيه للحاكم شروط ومواصفات تجعله رجلاً مثالياً في الأخلاق ، نموذجيّاً في الإدراة ، ويشترط على المنتخب ، أن لا يختار إلاّ من تتوفّر فيه الشرائط المعتبرة في الحاكم المثاليّ [١] ، إذ لولا ذلك لكان عمله من باب الركون إلى الظالم الذي أوعد الله عليه بالعذاب الأليم وبالنار إذ قال : ( وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ) ( هود : ١١٣ ).

فيكون الانتخاب ـ في ظل النظام الإسلاميّ على العكس من النظام الديمقراطيّ ـ مسؤوليّةً للناخب والمنتخب ، وليس لعبةً سياسيّة.]]

[[اقول]] ويتبين من خلال قوله دام ظله ان الانتخابات في ضل النظام الديمقراطي هو لا يتمتع بتربية اخلاقية وهو نمط غربي حيث وضح  دام ظله السلبيات فيها منها انتخاب الاشخاص  الغير كفوئين بواسطة الوعود المنمقة والدعايات الانتخابية وهذه كلها نتيجة عدم اختيار الاشخاص المثاليين يلتفتون الى الوعود والدعايات ولا يلتفتون الى الشخص الكفوء وهذا عكس الانتخابات في ضل النظام الاسلامي الذي تتوجه الانظار الى انتخاب الشخص المثالي الكفوء المعروف بنزاهته وهو الذي سيوفر هذه الامور  لأنه شرف مهنته ستجعله يشرف على عمله بخدمة الشعب من دون هذه الدعايات الكاذبة وابسط مثال لفشل الحكم الديمقراطي في العراق هو هذه العملية السياسية الفاسدة الحالية بسبب  الانتخابات وللدعايات لمن هب ودب لاشخاص غير كفوئين وبعدما يصل المسؤل المنتخب من قبل الشعب الى السلطة يقوم بغلق هاتفه عليهم فهذه نتيجة الانتخابات في ضل النظام الديمقراطي لا الاسلامي

اذن بعد تتبعنا وتبين لنا بالادلة ان الانتخابات في ضل نظام الحكم الاسلامي يعتمد علي انتخابات الشخص الكفوء المثالي الذي يوفر كل المتطلبات  وليس الديمقراطي الذي ينتخب الشخص الغير كفوء بواسطة الوعود الكاذبة  فهنا يكمن السؤال من هو الشخص المثالي الذي يتم انتخابه من قبل الشعب والذي يكون خادما للشعب

لقد وضح ذلك الشيخ جعفر السبحاني صفات الشخص المنتخب من قبل الشعب في ضل الحكومة الاسلامية حيث قال في المصدر نفسه كتابه مفاهيم القرآن[[ولاية الفقيه ليست استصغاراً للاُمّة ولا استبداداً

لقد كثر النقاش أخيراً حول ولاية الفقيه ، فمن متوهّم أنّ نتيجة القول بولاية الفقيه هي اعتبار الاُمّة قاصرةً وعاجزةً عن إدارة أمرها ، فلابدّ لها من وليّ يتولّى اُمورها.

ومن متصوّر بأنّ نتيجتها هي استبداد الفرد بالإدارة والحكم ، ورفض الرأي العامّ ، وهو أمر يتنافى مع ما قرّرناه ـ حسب المعايير الإسلاميّة ـ من اختيار الاُمّة الإسلاميّة في تشكيل الحكومة ، نوّاباً ووزراء ورؤساء ، وذلك في نطاق الضوابط الإلهيّة الشرعيّة.

ولكنّ هذه التوهّمات ناشئة عن عدم وضوح ( ولاية الفقيه ) وضوحاً لا يبقي شبهةً ، ولا يترك غموضاً ، فليس إقرار ولاية الفقيه بمعنى جعل الاُمّة الإسلاميّة الرشيدة بمنزلة القصّر ، كما ليس نتيجتها استبداد الفقيه بالإدارة والسلطة والعمل أو الترك كيفما شاء دون مشورة أو رعاية للمصالح والمعايير الإسلاميّة.]]

[[اقول]] وهنا يتبين ان  الشخص المثالي الذي يكون كفوء لأنتخاب الشعب في ضل الحكومة الاسلامية هو الفقيه المجتهد الجامع للشرائط ولا ينبغي ان لا  يتوهم ان ولاية الفقيه  هي الاستبداد  كلا فالذي يتصدى لمنصب الولاية من الفقهاء العادلين حيث يقوم الفقيه المتصدي بإستشارة اهل الخبرة في الحكم ولا يقضي بحكم ما الا  بعد اخذ الرأي والمشاورة وهذه هي الشورى الصحيحة ثم بعد المشورة واخذ الرأي يقوم الولي الفقيه بإصدار الحكم

واما من يقول ان ولاية الفقيه  معناه ان الامة عاجزة

فهذا قول صادر عن جهل فالدكتور والمهندس والقائد العسكري  ايضا يتصدى للرئاسة فلماذا لا نسمع هذه الكلمة ان الامة عاجزة لماذا نسمعها فقط عندما تصل الى ولاية الفقيه اذن ليس هناك عجز للأمة بل الامة قادرة على ذلك ولكن لابد للأمة من قائد يوجههم نحوة المسار الصحيح ولا يكون ذلك الا بقيادة المعصوم او نائبه الخاص او نائبه العام المتمثل بالولي الفقيه وهذه التوهمات كلها سببه عدم فهم ولاية الفقيه لذلك قال دام ظله [[هذه التوهّمات ناشئة عن عدم وضوح ( ولاية الفقيه )]] فعندما يفهم الناس ماهي ولاية الفقيه وماهي اهدافها سيتوضح كل شيء للكل معاني ولاية الفقيه وان الحكم يكون نظامه اسلامي  ناجح لا نظام ديمقراطي  فاشل

وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٦/جمادي الاخرة/١٤٤٤ هجريا

[[ماذا علق الشيخ محمد السند دام ظله حول رأي الفقهاء بولاية الفقيه المبسوط اليد؟ وماذا علق على ادلة بدعة ولاية شورى الفقهاء؟]]

قال اية الله  الشيخ محمد السند دامت توفيقاته في كتابه الامامة الالهية 

[[ الخلاصة:

1 ـ ان للفقيه الولاية بحسب بسط يده، وهذه نظرية مشهورة بين علماء الامامية، فلاحظ ما ذكروه في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما صرح بذلك المفيد في أوائل المقالات وغيره من الفقهاء، فهم يقومون بالرقابة التنفيذية على شؤون الحاكمين اذا اُتيح لهم المجال، وهذه الرقابة لا تكون في مورد النزاع والتخاصم فقط بل في المجال التنفيذي، نعم ذلك لا يعني عدم استعانته بالخبرات الكفوءة، بل لابد منه كل حسب مجاله وخبرته واستشارتهم أو ايكال بعض الامور في تلك المجالات لهم مع رقابته، وبعبارة أخرى شكل الجهاز والنظام هو بحسب آليته بحسب الظروف مع مراعاة الموازين العامة.]]

وقال دامت توفيقاته في المصدر نفسه [[ الخلاصة الى ان يقول :وهذا هو مفاد الروايات المستفيضة في باب الاشارة والمشورة والاستشارة والشورى، أي التوصية باعتماد تجميع الخبرات والعقول، لا جعل السلطة بيد المجموع بل الفيصل والنقض والابرام والترجيح بين وجهاة النظر يكون للولي على الشيء بعد استطلاعه على الاراء المختلفة]]

 

 

[[اقول]] قوله دام ظله ((ان للفقيه الولاية بحسب بسط يده، وهذه نظرية مشهورة بين علماء الامامية))

فهذا يدل ان مشهور فقهاء الامامية صرحوا بولاية الفقيه المبسوط اليد فاذا تمكن الفقيه العادل المجتهد من بسط يده ونفوذه واصبح متغلبا فهو بالحق  ولي فقيه حاكم شرعي ا سلامي   بل تجب عليه  اذا تمكن من اقامتها فعليه ان يشكل الحكومة الشرعية الدينية  وانه اي تقاعس منه خذلان لصاحب الزمان عجل الله فرجه فكما طبقها جملة من فقهائنا كالعلامة المجلسي والمحقق الكركي والامام الخميني والشيخ البهائي والامام الخامنئي   فتكون الولاية المطلقة للفقيه من هذا النوع حسب رأي الشيخ  السند هو ان يكون الفقيه مبسوط اليد ويدير النظام وهذا يدل ان المشهور عند علماء الامامية  هو ان للفقيه ولاية عامة  اذا كان مبسوط اليد

وقوله دام ظله ((مفاد الروايات المستفيضة في باب الاشارة والمشورة والاستشارة والشورى، أي التوصية باعتماد تجميع الخبرات والعقول، لا جعل السلطة بيد المجموع))

تدل على ان هذه الروايات من تمسك بها للأستدلال على الشورى فهي خرط بقتاد فإن الشورى كانت وستكون الى الابد هي للنصيحة والاستشاره اما السلطة فتكون بقيادة الفقيه الواحد لا عدة فقهاء بنفس الوقت لان ذلك يستلزم الهرج والمرج وكانت سنة رسول الله ص وسيرة ائمتنا ع انهم ينصبون اتباعهم الفقهاء بالتنصيب الواحد في كل مكان لا عدة اشخاص بنفس الوقت ولنا بالسفراء الاربعة اسوة فقد كان الامام المهدي لا ينصبهم كلهم بنفس الوقت بل ينصب واحدا فقط في كل زمان وبعد موت السفير الواحد المنصب من قبل المعصوم يأتي بعده سفير اخر واحد وهكذا الى السفير الرابع فهذه سيرة اهل البيت ع 

[[اقول]] يستفاد من قول الشيخ السند انه يقول بولاية الففيه المبسوط اليد واستند بذلك الى مشهور علماء الامامية وانه ينفي بدعة ولاية شورى الفقهاء وان الادلة التي استدل بها  كدليل عليها انما هذه تفيد النصح والاستشارة لا جعل السلطة بيد اكثر من شخص وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٥/جمادي الاخر /١٤٤٤ هجريا

ماهو رأي اية الله الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني قدس في ولاية الفقيه؟

قال المرجع الكبير الراحل اية الله العظمى الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني قدس في كتابه لمحات في الكتاب والحديث والمذهب :

 [[وهؤلاء علماء الإمامية بفضل نعمة فتح باب الإجتهاد. ومايترتّب عليه من وجود مرجعية دينية نافذة القول في قلوب الناس, ترى منهم رجالاً في كل عصر يحرسون الاسلام ويُبلُغون رسالته. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويقفون في وجه ظلم الحُكّام والأمراء. وربما ثاروا على المستكبرين الجبارين. وبذلك يؤكدون على أنّ الدين هو العقيدة والسياسة والنظام والقضاء والعبادة والأخلاق. أنه يجب أن يكون رجالات الدين رجالات السياسة والإدارة والحكومة . لاتنفصل الأولى عن الثانية . بل السياسة من الدين داخلة فية دخول الجزء في الكل, فالحكومة الشرعية الرشيدة هي الحكومة التي يتولاها الفقيه مباشرة أو يكون تحت رعايته وإرشاده وأمره ونهيه .]] 

[[اقول]] قوله قدس ((يجب أن يكون رجالات الدين رجالات السياسة والإدارة والحكومة))

يدل انه قدس يقول بوجوب ان يكون المرجع الى جانب فقهه واجتهاده يجب ان يكون سياسيا لان السياسة من الدين كما صرح بلحن كلامه فالمرجع المجتهد ليس فقط بكتابة الرسائل العملية وليس فقط ان يجلس في بيته ويفتي بالحلال والحرام وينعزل عن السياسة والمجتمع لان ذلك سيكون تصوفا كما صرحنا بأكثر من مبحث والغريب اتهام بعض من في قلبه المرض المحقق النراقي قدس بالتصوف ويشكلون عليه لأنه قال بولاية الفقيه المطلقة ويكتفون بأن منصب المرجع فقط بالافتاء لا يتدخل بأكثر من ذلك  ولا يدركون  انهم هم الصوفية لانهم فصلوا رجل الدين عن المجتمع وعن السياسة وفصلوا الدين عن السياسة لذلك كما هو الثابت  بسيرة جدنا رسول الله ص وسيرة الائمة الاطهار ع تدخلهم بالسياسة بل تجد ان امهم وسيدتهم الزهراء ع اول سياسية في الاسلام والخطبة الفدك تشهد  بذلك فرجل الدين كما صرح  اية الله الشيخ الكلبايكاني الي جانب فقهه يجب ان يكون رجل  ادارة وسياسة وحكومة

لذلك قال قدس : ((فالحكومة الشرعية الرشيدة هي الحكومة التي يتولاها الفقيه مباشرة أو يكون تحت رعايته وإرشاده وأمره ونهيه))

 وهذا تصريح واضح وجلي انه قدس يقول بولاية الفقيه العامه وان الحكومة الشرعية هي الحكومة التي يتولاها الفقيه حسب تصريحه ومن يريد ان يعرف الكلام المفصل لأية الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني قدس حول ولاية الفقيه فاليراجع كتابه مجموعة رسائل الشيخ الكلبايكاني الرسالة الخامسة عشرة الخمس وولاية الفقيه فيه التفصيل الكامل   لرأيه قدس حول ولاية الفقيه وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٣ /جمادي الاخرة/١٤٤٤ هجريا

[[ماهو رأي صاحب الميزان في ولاية الفقيه]]

قال السيد الطباطبائي قدس في تفسيره المعروف بالميزان [[ولكن على أي حال أمر الحكومة الإسلامية بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد غيبة الإمام كما في زماننا الحاضر إلى المسلمين من غير إشكال، والذي يمكن أن يستفاد من الكتاب في ذلك أن عليهم تعيين الحاكم في المجتمع على سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي سنة الإمامة دون الملوكية والامبراطورية والسير فيهم بحفاظة الأحكام من غير تغيير والتولي بالشور في غير الأحكام من حوادث الوقت والمحل كما تقدم والدليل على ذلك كله جميع ما تقدم من الآيات في ولاية النبي صلى الله عليه وآله وسلم مضافة إلى قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) (1). ]]

[[اقول]] قوله قدس التولي بالشور يعني  يتم اختيار الفقيه المتولي للولاية بالشورى من الفقهاء كما حدث مع الامام الخامنئي حينما تم التصويت بالمشاورة على اختياره للولاية حينما صوتت اغلبية الفقاء على ولايته دام ظله  وهذا هو رأي صاحب الميزان بخصوص ولاية الفقيه  العامة وهو ان للفقيه ان يشكل حكومة اسلامية كما اسردنا قوله قدس وان يتعين بسنة الامامة وعلى سيرة رسول الله ص  وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٢/جمادي الاخر/١٤٤٤ هجريا