ماهو رأي السيد فضل الله غفر الله له في قضية الهجوم على دار الزهراء ع والتهديد بحرق دارها

قال السيد فضل الله في كتابه الزهراء القدوة [[ولكننا لم نصل إلى حد النفي لهذه الحوادث؛((اي كسر الضلع واسقاط الجنين)) ، كما فعل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (قده) بالنسبة لضربها، ولطم خدها، لأن النفي يحتاج إلى دليل، كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل، ولكن القدر المتيقن من خلال الروايات المستفيضة بل المتواترة تواتراً إجمالياً هو الاعتداء عليها من خلال كشف دارها، والهجوم عليه والتهديد بالإحراق، وهذا كان للتدليل على حجم الجريمة التي حصلت.. هذه الجريمة التي أرقت حتى مرتكبيها، ولذا قال الخليفة الأول لما دنت الوفاة ليتني لم أكشف بيت فاطمة، ولو أعلن علي الحرب]] 

[[اقول]] وبالرغم من غرابة توقف السيد في قضية كسر الضلع واسقاط المحسن و كان عليه ان يراجع عدة طرق والاخبار المستفيضة عن ائمتنا عليهم السلام انها عليها السلام كسر جنبها واسقطت المحسن وبعضها روية بأسانيد صحيحة ومعتبرة الا ان الحق يجب ان  يقال فالسيد فضل الله وإن كان متوقفا بكسر الضلع واسقاط المحسن الا إنه يقول بالهجوم على دار الزهراء ع ويقول بالتهديد بحرق الدار ويصف  فعل الذين قاموا بذلك((بالجريمة))  فالسيد لم ينفي كسر الضلع او الأسقاط بل متوقف بذلك وعلى هذا فالقول ان السيد فضل الله لا يقول بمظلومية الزهراء ع ظلم كبير له نعم يرد على توقفه ردا علميا اما ان اسبه مجرد توقفه بمسألة ما فلا اما موقفي من السيد فأنا متوقف بشأنه ومتروك امره الى الله ولكن الحق يقال السيد يقول بمظلومية الزهراء ويقول بظلم الرجلين لها وبذلك يرد على كذب الوهابية وعلى بعض من اخوتنا الموالين الاعزاء  ممن اشتبه عليهم ذلك   وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٤/جمادي الاخر/١٤٤٤ هجريا

اغا بزرك الطهراني بتصحيح نجله في هامش كتاب الذريعة في بحث مفصل يبين ان رسالة الرد على الصوفية في حديقة الشيعة ليست من مؤلفات المقدس الاردبيلي

اسراء رسول الله ص الى المسجد الاقصى بيت المقدس في فلسطين ومعراجه الى البيت المعمور في السماء

سؤال : هل الرسول ص اسرية به الى بيت المقدس في فلسطين ام الى البيت المعمور في السماء وهل صح ان بيت المقدس بناه عمر بن الخطاب او الامويون ؟ ولماذا التركيز على يوم القدس العالمي وليس التركيز على البقيع؟ 

الجواب : بسمه تعالى

الثابت ومشهور الشيعة من روايات مستفيضة وعلماء ان اسراء رسول الله ص الى بيت المقدس ومن ثم عرج منه الى البيت المعمور في السماء لذلك ينبغي التفريق بين الاسراء وبين المعراج فنرجوا الانتباه لهذه النقطة المهمة واما ما ورد عن ال محمد ع في ذلك فكثير منها وبأسانيد صحيحة منها :

  1- ما أورده عليُّ بن إبراهيم القمِّي في تفسيره بسندٍ صحيح

 في تفسير قوله تعالى  (بسم الله الرحمن الرحيم، سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير) فحكى أبي عن محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاخذ واحد باللجام وواحد بالركاب وسوى الآخر عليه ثيابه فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل ثم قال لها اسكني يا براق فما ركبك نبي قبله ولا يركبك بعده مثله قال فرقت به ورفعته ارتفاعا ليس بالكثير ومعه جبرئيل يريه الآيات من السماء والأرض... فنزل بي جبرئيل، فقال صل فصليت فقال أتدري أين صليت؟ فقلت لا، فقال صليت بطيبة واليها مهاجرتك، ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لي انزل وصل فنزلت وصليت، فقال لي أتدري أين صليت؟ فقلت لا، فقال صليت بطور 

سيناء حيث كلم الله موسى تكليما ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لي انزل فصل فنزلت وصليت فقال لي أتدري أين صليت؟ فقلت لا، قال صليت في بيت لحم بناحية بيت المقدس، حيث ولد عيسى بن مريم عليه السلام ثم ركبت فمضينا حتى انتهينا إلى بيت المقدس فربطت البراق بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها فدخلت المسجد ومعي جبرئيل إلى جنبي فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله قد جمعوا إلي وأقمت الصلاة ولا أشك إلا وجبرئيل استقدمنا، فلما استووا اخذ جبرئيل عليه السلام بعضدي فقدمني فأممتهم ولا فخر، ثم اتاني الخازن بثلاث أواني، اناء فيه لبن واناء فيه ماء واناء فيه خمر، فسمعت قائلا يقول إن اخذ الماء غرق وغرقت أمته، وان اخذ الخمر غوى وغوت أمته وان اخذ اللبن هدي وهديت أمته، فأخذت اللبن فشربت منه فقال جبرئيل هديت وهديت أمتك ثم قال لي ماذا رأيت في مسيرك؟ فقلت ناداني مناد عن يميني فقال لي أو أجبته؟ فقلت لا ولم التفت إليه، فقال ذاك داعي اليهود لو أجبته لتهودت أمتك من بعدك ثم قال ماذا رأيت؟ فقلت ناداني مناد عن يساري فقال أو أجبته؟ فقلت لا ولم التفت إليه، فقال ذاك داعي النصارى لو أجبته لتنصرت أمتك من بعدك ثم ثم قال ماذا استقبلك؟ فقلت لقيت امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة فقالت يا محمد انظرني حتى أكلمك، فقال لي أفكلمتها؟ فقلت لم أكلمها ولم التفت إليها، فقال تلك الدنيا ولم كلمتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة، ثم سمعت صوتا أفزعني فقال جبرئيل أتسمع يا محمد قلت نعم 

الى ان يقول ص : قال هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين عاما فهذا حين استقرت، قالوا فما ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله حتى قبض.

قال فصعد جبرئيل وصعدت معه إلى سماء الدنيا

الى ان يقول ص : ثم صعدنا إلى السماء السابعة فما مررت بملك من الملائكة إلا قالوا يا محمد احتجم وأمر أمتك بالحجامة، وإذا فيها رجل اشمط الرأس (1) واللحية، جالس على كرسي فقلت يا جبرئيل من هذا الذي في السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار الله؟ 

الى ان يقول ص : فدخلت البيت المعمور فصليت فيه ركعتين ومعي أناس من أصحابي عليهم ثياب جدد وآخرون عليهم ثياب خلقان فدخل أصحاب الجدد وحبس أصحاب الخلقان

اقول : الرواية هذه بحد ذاتها تبين التفصيل الممل لاسراء رسول الله ص حيث ثبت انه اسرية به الى بيت المقدس ناحية بيت لحم في فلسطين وصلى هناك  ثم عرج به الى البيت المعمور  في السماء وصلى هناك ايضا 

2- ما أورده  المجلسي في البحار نقلا عن الكليني في الكافي بسندٍ صحيح إلى أَبِي حَمْزَةَ ثَابِتِ بْنِ دِينَارٍ الثُّمَالِيِّ وأَبِي مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ (ع)... الى ان يقول :فَتَلَا أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) هَذِه الآيَةَ: ﴿سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِه لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إلى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَه لِنُرِيَه مِنْ آياتِنا﴾ فَكَانَ مِنَ الآيَاتِ الَّتِي أَرَاهَا اللَّهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى مُحَمَّدًا (ص) حَيْثُ أَسْرَى بِه إلى بَيْتِ الْمَقْدِسِ... 

3-ما أورده  المجلسي في البحار عن  الكليني في الكافي بسندٍ حسن بل صحيح عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه (ع) فِي قَوْلِ اللَّه عَزَّ وجَلَّ: ﴿وما تُغْنِي الآياتُ والنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾([30]) قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّه (ص) أَتَاه جَبْرَئِيلُ بِالْبُرَاقِ فَرَكِبَهَا فَأَتَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَلَقِيَ مَنْ لَقِيَ مِنْ إِخْوَانِه مِنَ الأَنْبِيَاءِ (ع)ثُمَّ رَجَعَ فَحَدَّثَ أَصْحَابَه أَنِّي أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ ورَجَعْتُ مِنَ اللَّيْلَةِ وقَدْ جَاءَنِي جَبْرَئِيلُ بِالْبُرَاقِ فَرَكِبْتُهَا وآيَةُ ذَلِكَ أَنِّي مَرَرْتُ بِعِيرٍ لأَبِي سُفْيَانَ عَلَى مَاءٍ لِبَنِي فُلَانٍ وقَدْ أَضَلُّوا جَمَلًا لَهُمْ أَحْمَرَ وقَدْ هَمَّ الْقَوْمُ فِي طَلَبِه فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إِنَّمَا جَاءَ الشَّامَ وهُوَ رَاكِبٌ سَرِيعٌ ولَكِنَّكُمْ قَدْ أَتَيْتُمُ الشَّامَ وعَرَفْتُمُوهَا فَسَلُوه عَنْ أَسْوَاقِهَا وأَبْوَابِهَا وتُجَّارِهَا فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّه: كَيْفَ الشَّامُ وكَيْفَ أَسْوَاقُهَا قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّه (ص) إِذَا سُئِلَ عَنِ الشَّيْءِ لَا يَعْرِفُه شَقَّ عَلَيْه حَتَّى يُرَى ذَلِكَ فِي وَجْهِه قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَاه جَبْرَئِيلُ (ع) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّه هَذِه الشَّامُ قَدْ رُفِعَتْ لَكَ فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّه (ص) فَإِذَا هُوَ بِالشَّامِ بِأَبْوَابِهَا وأَسْوَاقِهَا وتُجَّارِهَا... 

4 - ما أورده الشيخ الصدوق في الأمالي بسندٍ صحيح عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهم السلام)، قال: لما أُسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بيت المقدس حمله جبرئيل على البراق، فأتيا بيت المقدس، وعرض عليه محاريب الأنبياء، وصلَّى بها، وردَّه....... 

 5- ما أورده قطب الدين الراوندي في الخرائج قال: رُوي عن عليٍّ (عليه السلام) أنَّه لمَّا كان بعد ثلاث سنين مِن مبعثه (صلَّى الله عليه وآله وسلم) أُسريَ به إلى بيت المقدس، وعُرج به منه إلى السماء ليلة المعراج ..

اقول : وهذه رواية اخرى تبين التفريق بين الاسراء الى بيت المقدس وبين المعراج الى السماء

6- أورده السيد ابن طاووس بسنده عن أبي الصباح الكناني عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: أتى رجلٌ أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو في مسجد الكوفة قد احتبى بسيفه -فسأله- فقال له عليٌّ صلوات الله عليه: اجلس أُخبرك إنشاء الله، إنَّ الله عزَّ وجل يقول في كتابه: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا﴾ فكان من آيات الله عزَّ وجلَّ التي أراها محمدًا (صلى الله عليه وآله وسلم) أنَّه أتاه جبرئيل (عليه السلام) فاحتمله من مكة فوافى به بيت المقدس في ساعة من الليل، ثم أتاه بالبراق فرفعه إلى السماء ثم إلى البيت المعمور .."..

اقول: وهذه رواية اخرى تبين ان رسول الله ص اسري به الي بيت المقدس في فلسطين  ثم عرج به الى البيت المعمور في السماء

7- ما أورده الشيخ الطبرسي في الاحتجاج : بمحاججة امير المؤمنين ع مع اليهودي قال له عليٌّ (عليه السلام): لقد كان كذلك، ومحمدٌ (صلَّى الله عليه وآله) أُعطي ما هو أفضل من هذا: إنَّه أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مسيرة شهر، وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام، في أقلَّ من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش.. 

اقول : هذه الرواية ليست فقط بينت الفرق بين  الاسراء والمعراج بل ايضا سمت بيت المقدس بالمسجد الاقصى ثم بعدها ذكر العروج الى السماء

وتوجد المزيد من الروايات التي تصرح بان الرسول ص اسري به الى بيت المقدس في فلسطين ثم عرج به الى السماء وهي روايات مستفيضة وكثيرة وكما بينا بعض بأسانيد صحيحة تصرح ان المسجد الاقصى الذي اسري اليه النبي ص هو بيت المقدس في فلسطين 

واما سبب تسمية مسجد بيت المقدس بالمسجد الاقصى فقد وضح ذلك فقيه الاسلام تلشيخ الطبرسي قدس في تفسيره مجمع البيان حيث قال : 

 (إلى المسجد الأقصى) * يعني بيت المقدس. وإنما قال الأقصى، لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام. 

اما رواية ان المسجد الاقصى هو البيت المعمور في السماء. فهي روايتان :

الرواية الاولى :ورد في تفسير القمي حدثني خالد عن الحسن بن محبوب عن محمد بن يسار (سيار عن ط) عن مالك الأسدي عن إسماعيل الجعفي قال كنت في المسجد الحرام قاعدا وأبو جعفر عليه السلام في ناحية فرفع رأسه فنظر إلى السماء مرة وإلى الكعبة مرة ثم قال: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وكرر ذلك ثلاث مرات ثم التفت إلي فقال:

أي شئ يقولون أهل العراق في هذه الآية يا عراقي؟ قلت يقولون أسرى به من المسجد الحرام إلى البيت المقدس فقال: لا ليس كما يقولون، ولكنه أسرى به من هذه إلى هذه وأشار بيده إلى السماء وقال ما بينهما حرم..... 

اقول : الرواية ضعيفة السند فمحمد بن يسار لم يوثق كذلك مالك الاسدي اما دعوى توثيق رجال السند في تفسير علي بن ابراهيم القمي فهي خرط بقتاد فلم نرى اي توثيق من القدماء والمتاخرين لتوثيق هذان الراويان لا من بعيد ولا من قريب اضافة ان المتن مخالف وهو خلط بين الاسراء والمعراج. حيث ثبت بروايات مستفيضة ان الاسراء كان لبيت المقدس في ناحية بيت لحم الشام. التي تسمى اليوم فلسطين والعروج الى السماء البيت المعمور

الرواية الثانية  :روى مُحَمَّد بن مسعودِ العَيَّاشيّ في تفسيره: عن سلام الحناطِ، عن رجل، عن أبي عبدِٱللهِ ﴿عَلَيهِ السَّلَامُ﴾، قال: سألتُه عن المساجدِ الَّتِي لها الفضل، فقال: "المسجدُ الحرامِ، ومسجدُ الرَّسُولِ ﴿ﷺ﴾"، قلتُ: والمسجدُ الأَقصى جعلت فداك ؟

فقال:"ذاكَ في السَّماءِ، إِليهِ أُسرِيَ رسولُ ٱللهُ ﴿ﷺ﴾"

فقلتُ: إِنَّ النَّاسَ يقولونَ إِنَّهُ بيتُ المقدسِ، فقال: "مسجدُ الكوفةِ أَفضلُ منه ".. 

اقول :الرواية ضعيفة السند عن رجل وهو مجهول لم يعرف  هذا من ناحية السند اما من ناحية المتن فهي خلط بين الاسراء والمعراج وخلاف للمشهور انه ص اسرية به الى بيت المقدس ومن ثم عرج منه الى السماء الى البيت المعمور كما صرحت بذلك الروايات المستفيضة  المتواترة وتفاسير ائمتنا ع لقوله تعالى((بسم الله الرحمن الرحيم، سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير)) والمسجد الاقصى هو  في فلسطين كما ثبت 

اما دعوى عدم اهتمام اهل البيت وعدم قدسية المسجد عندهم   والدعوى  حسب هذه الرواية :

ورد في في الكافي الشريف عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن أبي يوسف يعقوب بن عبد الله من ولد أبي فاطمة ، عن إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهو في مسجد الكوفة فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فرد عليه فقال جعلت فداك إني أردت المسجد الأقصى فأردت أن أسلم عليك وأودعك فقال له وأي شيء أردت بذلك فقال الفضل جعلت فداك قال فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد فإن الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة .... 

قال العلامة المجلسي قدس في مرآة العقول شرح اصول الكافي [[الحديث الثاني :مجهول]] 

اقول  : الحديث كما يتبين انه في سنده مجهول هذا وان تسالمنا بصدوره فهذه الرواية تشهد ان  المسجد الاقصى في الارض ولم ينفيه امير المؤمنين ع  بل قال له انه صلي هنا في مسجد الكوفة كون نفس الاجر والثواب فكلا المسجدين الكوفة والاقصى الفريضة فيهما تعدل حجة والنافلة فيهما تعدل عمرة كما ثبت عن امير المؤمنين وليس مراده عدم الاهتمام بالمسجد الاقصى بل كون ان مسجد الكوفة قريب منه والا فالحديث في سنده مجهول كما ثبت 

اما بخصوص ان مسجد بيت المقدس بناه عمر بن الخطاب او الامويون فهذا في كتب الاخوة السنة  وليس في كتب الشيعة و لم يثبت عن ال محمد ع ذلك بل الذي بنى مسجد بيت المقدس  هو سيدنا النبي  سليمان بن داود عليهما السلام كما ورد عن ائمتنا عن رسول الله حيث ورد في ذلك في كتاب المزار للشيخ المفيد :12 - محمد بن أبي السريري [1]، عن عبد الله بن محممد البلوي، عن عمارة ابن زيد [2]، عن ابي عامر وعظ اهل الحجاز، عن الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام.. يا علي من عمر قبوركم [5] وتعاهدها، فكانما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس،..

اقول : والرواية صريحة كون ان سيدنا سليمان ع هو من بنى المسجد الاقصى ليس هذا فقط بل ثبت ان اجر بنائه موازي لبناء قبور ائمة اهل البيت ع 

والمتحصل ذكره  ان المسجد الذي اسرية اليه النبي ص  هو المسجد الاقصى الذي يسمى بيت المقدس في فلسطين  وعرج منه الى السماء  فعلى المؤمن ان يتدبر ويفرق بين الاسراء والمعراج

  اما  لماذا يوم القدس العالمي وليس البقيع عندما اطلق امامنا الخميني رضوان الله عليه في اخر جمعة من رمضان يوم القدس العالمي الا وهو الصرخةو التنديد بهذا اليوم الذي يعتبر فيه رفض غصب المسجد الاقصى من قبل الكيان الصهيوني الغاصب وتحرير فلسطين فالقضية الفلسطينية الا وهي القدس قضية مقدسة وواجب ديني اخلاقي على كل مسلم وكل حر يرفض الظلم وكيف لا تكون قضية القدس مقدسة وفيها قبلة المسلمين الاولى المسجد الاقصى واليه اسرية اليه نبينا ص ومنه عرج به الى السماء افلا تكون هذه قضية مقدسة عندنا فقضية يوم القدس العالمي واجب مقدس على كل مسلم ومسلمة ومن لم يهتم لهذه القضية فليس لديه غيرة على دينه ابدا وانا استغرب من بعض الاصوات النشاز التي تعمل هاشتاكات بهذا اليوم بعنوان يوم البقيع العالمي علما ان هذا اليوم ليس فيه تم تفجير قبور ائمة البقيع عليهم  السلام  بل الثابت في يوم الثامن من شهر شوال وليس في شهر رمضان المبارك وما هم الا ادوات صهيونية الهدف منها  حرف البوصلة نعم قضية البقيع قضية مهمة ولكن في الوقت الحاضر الاهم هو القدس لماذا لانه تم احتلاله من رأس الافعى اسرائيل فاذا تم ضرب رأس الافعى ليس فقط ستعود القدس والمسجد الاقصى للمسلمين  بل ستعود ايضا  البقيع والمدينة وتعمر المراقد المهدومة في الحجاز كوننا ضربنا رأس الافعى اسرائيل اما ال سعود فما هم الا دمى بيد الكيان الصهيوني اما في حال تمت سيطرة اسرائيل على المنطقة وانهزام المقاومة لن يبقى للمسلمين اي باقية بمعنى لن تبقى لا مكة ولا كربلاء ولا مدينة ولا نجف فهذا معنى دولة اسرائيل المزعومة من النيل الى الفرات لذلك قضية القدس في وقتنا الحاضر اهم من البقيع  

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد   

حرره وكتبه انصار الكرار✍️ في رمضان الموافق لسنة 1443 هجريا

ردا على الصرخي الوهابي بناء قبور العترة امر محمدي علوي

                          

             

 بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

خرج الصرخي الوهابي مرة اخرى  ببدعة جديدة بفكر وهابي دخيل على المذهب  يصرح بهدم قبور ائمة اهل البيت ع  فقد صرح هذا الوهابي الذي يسمي نفسه المهندس الصرخي :

اِتَّضَحَ جَلِيًّ؛ إِنَّ تَهْـدِيمَ القُبُورِ وَتَسْوِيَتَهَا وَاجِـبٌ وَمَنْـهَـجٌ نَـبَـوِيٌّ، اِبْـتِـدَاءً وَبَـقَـاءً:
ـ تَـأْكِـيدًا عَلَى ذَلِكَ، لَـقَـد نَهَـى الشَّارِعُ المُقَدَّسُ عَـن البِنَـاءِ عَلَى القَـبْـرِ، كَـمَا نَهَـى عَـن تَجْصِيصِ القَـبْرِ وَتَـطْيِـينِهِ.
ـ قَالَ الإِمَامُ الكَاظِمُ(عَلَيْه‌ِالسَّلام): {لَا يَـصْـلُـحُ البِـنَـاءُ عَـلَى القَـبْرِ وَلَا تَجْصِيصُهُ وَلَا تَـطْـيِـينُهُ}[التهذيب(1)للطوسي، الاستبصار(1)للطوسي، تذكرة الفقهاء(1)للعلامة الحلي، منتهى المطلب(1)للعلامة الحلي، مختلف الشيعة(2)للعلامة الحلي، مصباح الفقيه(5)للهمداني، كشف اللثام(1)للأصفهاني، وسائل الشيعة(2)للعاملي، استقصاء الاعتبار(3)للشهيد الثاني، مرآة العقول(14)للمجلسي، جواهر الكلام(4)للنجفي]
ـ قَالَ الإمَامُ الصَّادِقُ(عَلَيْهِ السَّلَام): {نَهَـى رَسُولُ اللهِ(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ‌وَآلِهِ وَسَلَّم) أَن يُـصَلَّى عَـلَى قَـبْـرٍ أَو يُـبْـنَى عَلَيْهِ}[التهذيب(1)للطوسي، الذكرى للشهيد الأول)، منتهى المطلب(7)للعلامة الحلي، مصباح الفقيه(2)للهمداني، جواهر الكلام(8)للنجفي، وسائل الشيعة(2)، جامع أحاديث الشيعة(4)للبروجردي، مجمع الفائدة(2)للأردبيلي، الذكرى للشهيد الأول، البحار(82)، ملاذ الأخيار(5)للمجلسي]
و ـ تَـأْكِـيدًا عَـلَى مَـنْهَـجِ الـتَّـوحِـيـدِ الخَالِـصِ، وَرَفْضًا وَإِبْـطَـالًا لِلشِّرْكِ وَمَـظَـاهِـرِهِ وَمُـقَـدِّمَـاتِـهِ، فَـقَـد نَـهَـى سَـيِّـدُ المُـوَحِّـدِينَ النَّـبِيُّ الأمِينُ(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ‌وَآلِهِ وَسَلَّم) عَـن أَن يُــزَادَ عَـلَى القَـبْـرِ تُـرَابٌ مِن خَــارِجِهِ:
ـ قَالَ الإمَامُ الصَّادِقُ(عَلَيْهِ السَّلَام):{إنَّ النَّـبِـيَّ(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ‌وَآلِهِ وَسَلَّم) نَـهَـى أَنْ يُــزَادَ عَـلَى الْقَـبْـرِ تُــرَابٌ لَــمْ يُـخْـرَجْ مِـنْـهُ}[الکافی(3)، التهذيب(1)للطوسي، نهاية الإِحكام(2)للعلامة لحلي، منتهى المطلب(7)للعلامة الحلي، تذكرة الفقهاء(2)للعلامة الحلي، المعتبر(1)للمحقق الحلي، ملاذ الأخيار(3)للمجلسي، مرآة العقول(14)للمجلسي، ، مسند الإمام الصادق(20)للعطاردي، مجمع الفائدة(2)للأردبيلي، وسائل الشيعة(3)، الحدائق الناضرة(4)للبحراني]
ـ فَـمِن أَيْـنَ جَـاءَ المَـرْمَـرُ وَالحَـجَـرُ وَالنُّحَاسُ وَالحَـدِيـدُ وَالذَّهَـبُ وَالفِـضَّةُ وَالزّجَـاجُ وَالمَـرَايَـا وَالحَرِيـرُ، وَالأقْـفَاصُ وَالصَّـنَـادِيـقُ وَالقِـبَـابُ وَالبِـنَـاءُ، عَـلَى القُـبُـور؟!!

 الجواب اورد هذه الاحاديث الحر العاملي قدس في الوسائل بعنوان : 

باب كراهة البناء على القبر في غير قبر النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)، والجلوس عليه وتجصيصه وتطيينه.

فالاحاديث دالة على كراهة البناء فوق القبور غير قبر النبي ص وائمة اهل البيت ع  وهو مكروه طبعا حلال مع الكراهة وهناك فرق بين المكروه والحلال والحرام

وبمعنى ذلك غير مستحب بل مكروه  والذي يشهد لذلك  ورد في التهذيب وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تبنوا على القبور ولا تصوروا سقوف البيوت، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كره ذلك

فكما قال امامنا الصادق ع ان البناء على القبور غير قبور اهل البيت ع مكروه عند النبي 

واما الحديث المروي في الكافي الشريف عن عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): بعثني رسول الله (صلى الله عليه واله) في هدم القبور وكسر الصور.

قال شيخ الاسلام المجلسي في مرأة العقول :الحديث الحادي عشر : ضعيف على المشهور.

فالحديث كما هو واضح ضعيف على المشهور ولو سلمنا بصدوره فمراده ان رسول الله ص بعث امير المؤمنين ع لهدم القبور التي كانت في زمن الجاهلبة والصور التي كان يعبدها المشركون من دون الله ولا دخل له بهدم قبور اهل البيت ع

واما جواز  بناء وتعمير وتجصيص قبور اهل البيت ع فقد اورد الحر العاملي في وسائل الشيعة :

37 باب جواز وضع الحصباء واللوح على القبر وكتابة اسم الميت عليه.

(3409) 1 - محمد بن يعقوب، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) محصب حصباء حمراء.

(3410) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب قال: لما رجع أبو الحسن موسى (عليه السلام) من بغداد ومضى إلى المدينة ماتت له ابنة، بفيد، فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله في القبر.

ورواه الشيخ بإسناده عن سهل بن زياد، والذي قبله بإسناده عن حميد بن زياد، مثله (1).

(3411) 3 - محمد بن علي بن الحسين في كتاب (إكمال الدين وإتمام النعمة): عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى، عن أبي علي الخيزراني، عن جارية لأبي محمد (عليه السلام) - في حديث -: أن أم المهدي (عليه السلام) ماتت في حياة أبي محمد (عليه السلام) وعلى قبرها لوح مكتوب عليه: هذا قبر أم محمد (عليه السلام).

وورد في البحار : - فرحة الغري: يحيى بن سعيد، عن محمد بن أبي البركات، عن إبراهيم الصنعاني عن الحسين بن رطبه، عن أبي علي، عن الشيخ، عن المفيد، عن محمد بن أحمد بن داود، عن محمد بن موسى الأحول، عن محمد بن أبي السري، عن عبد الله بن محمد البلوى عن عمارة بن يزيد، عن أبي عامر التباني واعظ أهل الحجاز قال: أتيت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام وقلت له: يا ابن رسول الله ما لمن زار قبره يعني أمير المؤمنين عليه السلام وعمر تربته؟ قال: يا أبا عامر حدثني أبي عن أبيه، عن جده الحسين ابن علي عليهم السلام، عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: والله لتقتلن بأرض العراق وتدفن بها، قلت: يا رسول الهل ما لمن زار قبورنا وعمرها وتعاهدها؟

فقال لي: يا أبا الحسن إن الله تعالى جعل قبرك وقبر ولدك بقاعا من بقاع الجنة وعرصة من عرصاتها، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوة من عباده تحن إليكم وتحتمل المذلة والأذى فيعمرون قبوركم ويكثرون زيارتها تقربا منهم إلى الله ومودة منهم لرسوله، أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي الواردون حوضي وهم زواري غدا في الجنة.

يا علي من عمر قبوركم وتعاهدها فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس.

ومن زار قبوركم عدل ذلك ثواب سبعين حجة بعد حجة الاسلام وخرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته أمه، فأبشر وبشر أولياءك ومحبيك من النعيم وقرة العين بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، و لكن حثالة من الناس يعيرون زوار قبوركم كما تغير الزانية بزنائها أولئك شرار أمتي لا أنالهم الله شفاعتي ولا يردون حوضي [1].

وقد يحتج البعض بأن في سند هذه الرواية ضعف من هذا الطريق والجواب على ذلك ان هذه الرواية وردت بعدة طرق بأسانيد اخرى تغنينا عن النظر بسندها. ومنها :

23 - فرحة الغري: الوزير السعيد نصير الدين الطوسي، عن والده، عن القطب الراوندي، عن ذي الفقار بن معبد، عن شيخ الطائفة، عن المفيد، عن محمد بن أحمد بن داود عن إسحاق بن محمد، عن أحمد بن زكريا بن طهمان، عن الحسن بن عبد الله بن المغيرة، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله [2] 24 وقال أيضا: أخبرنا محمد بن علي بن الفضل، عن إسحاق بن محمد، عن أحمد بن زكريا بن طهمان مثله [3].

23 - التهذيب: محمد بن علي بن الفضل، عن الحسين بن محمد بن الفرزدق، عن علي ابن موسى الأحول، عن محمد بن أبي السري، عن عبد الله بن محمد البلوي مثله [4]. 

وبذلك يتبين  ان تعمير قبور اهل البيت ع وتجصيصهم امر محمدي علوي 

ومن تناقضات الصرخي الوهابي انه في بحث قديم له وصف هدم قبور ائمة البقيع ع بالخروج من الاسلام والانسانية حيث قال : [[استدلال النفع والضرر بخصوص تهديم القبورهو استدلال باطل، قُتل أنبياء، قُتل أئمة لماذا لم يدفعوا عن أنفسهم؟!، أُعتدي على الله ويُشرك بالله علنًا في كل العالم، عبَدة شيطان يكفرون بالله سبحانه وتعالى لماذا لم ينتفض الله؟ أيضًا هذا دليلك هو دليل شيطان، لأنّك تعطي لعبدَة الشيطان، للمنحرفين، للضالّين أنْ يحتجّ عليك ويكفر بالله، ويقول لك: إذا كان الله يضرّ وينفع، إذا وجِد الله ليفعل بي ما يفعل، ليقتلني الآن، ليميتني الآن، كم من الكافرين والفسقة يُنكر وجود الله بهذه الحجة ؟! هل هذه حجة ؟؟! هذه سفسطة، هذا فراغ، هذا بطلان.]] 

انتهى كلامه اخزاه الله 

وبذلك يتبين ان الصرخي رجل متناقض ومدفوع ثمنه وعميل لانه كان سابقا في بحوثه يصف تهديم قبور ائمة اهل البيت ع خروج عن الاسلام والانسانية ثم بعدها يقوم ويفتي بهدم قبور ائمة اهل البيت ع وفق روايات تفرد بها حسب فهمه الفاسد التي تكره  بناء القبور غير قبور اهل البيت ع وبينها ذلك الحر العاملي كما اسلفنا وبذلك يتبين ان الصرخي ضال مضل وكفر نفسه واخرج نفسه من الاسلام والانسانية

كتبه وحرره انصار الكرار في رمضان الموافق لسنة 1443 هجريا ✍️✍️✍️✍️

موقف الشيعة من عبد الله بن سبأ وهل هو شخصية وهمية؟

                                [[المقدمة]] 

                     بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

فقد عادت هذه الاسطوانة المجروخة الا وهو الشيعة اتباع ابن سبأ  والشيعة اسسهم ابن سبأ وهذا هو حال الوهابيين حيث رأيت في احدى قنوات اليوتيوب شخص يدعي انه صاحب معلومات وطبعا لا اتشرف بذكر اسمه يروج بقناته ان الشيعة هم اتباع ابن سبأ وان عقيدتهم  من ابن سبأ ولهذا احببت ان ارد بهذا البحث المفصل حول موقفنا من عبد الله بن سبأ الذي هو طبعا شخصية حقيقية وليس وهمية كما ذهب اليه بعض العلماء من المتأخرين وقد ثبت لعنه والبرائة منه من قبل ائمة اهل البيت ع وهذا كله سنبين في بحثنا مع الوثائق فنرجوا من الله ان يحسن لنا هذا الصنيع انه سميع الدعاء

                         

     

       [[عبد الله بن سبأ في روايات اهل البيت]]

وردت عدة روايات عن ائمة اهل البيت ع تفيد لعنه والتبري منه ومن اتباعه بل وثبت ان امير المؤمنين ع استتابه لانه اظهر الغلو بأمير المؤمنين ع وادعى انه الله عند ذلك لم يتوب فأمر بحرقه واليكم الروايات :

جاء في كتاب  رجال الكشي :

170- حدثني محمد بن قولويه القمّي، قال: حدثني سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمي، قال: حدثني محمد بن عثمان العبدي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن سنان، قال: حدثني أبي، عن أبي جعفر عليه السّلام ان عبد اللّه بن سبأ كان يدعى النبوة و يزعم أن أمير المؤمنين عليه السّلام هو اللّه (تعالى عن ذلك).

فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السّلام فدعاه و سأله؟ فأقر بذلك و قال نعم أنت هو، و قد كان ألقى في روعي أنك أنت اللّه و أني نبي. فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك و تب، فابى فحبسه و استتابه ثلاثة أيام فلم يتب، فأحرقه بالنار و قال: ان الشيطان استهواه، فكان يأتيه و يلقى في روعه ذلك.

171- حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبد اللّه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول و هو يحدث أصحابه بحديث عبد اللّه بن سبأ و ما ادعى من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: انه لما ادعى ذلك فيه استتابه أمير المؤمنين عليه السّلام فأبى أن يتوب فأحرقه بالنار.

172- حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبد اللّه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب الازدي عن أبان بن عثمان، قال سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: لعن اللّه عبد اللّه بن سبأ أنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السّلام و كان و اللّه أمير المؤمنين عليه السّلام عبدا للّه طائعا، الويل لمن كذب علينا و أن قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا، نبرأ الى اللّه منهم نبرأ الى اللّه منهم.

173- و بهذا الاسناد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير.

و أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه و الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة الثمالي، قال، قال علي بن الحسين عليهما السّلام لعن اللّه من كذب علينا، اني ذكرت عبد اللّه بن سبا فقامت كل شعرة في جسدي، لقد ادعى أمرا عظيما ما له لعنه اللّه، كان علي عليه السّلام و اللّه عبدا للّه صالحا، أخو رسول اللّه، ما نال الكرامة من اللّه الا بطاعته للّه و لرسوله، و ما نال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الكرامة من اللّه الا بطاعته للّه.

            [[الرد على قول الكشي والنوبختي]]

ورد قول للكشي وهو مشابه لقول النوبختي تقريبا حيث قال [[ذكر بعض أهل العلم أن عبد اللّه بن سبأ كان يهوديا فأسلم و والى عليا عليه السّلام، و كان يقول و هو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو، فقال في اسلامه بعد وفات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في علي عليه السّلام مثل ذلك.

و كان أول من شهر بالقول بفرض امامة علي و أظهر البراءة من أعدائه و كاشف مخالفيه و كفرهم، فمن هاهنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع و الرفض مأخوذ من اليهودية.]] 

انتهى كلامه 

الرد قال السيد الخوئي قدس [[أقول: بطلان قول من خالف الشيعة واضح ناشئ عن العصبية العمياء فإن أصل التشيع والرفض مأخوذ من الله عز وجل حيث قال سبحانه وتعالى:

(إنما وليكم الله ورسوله والذيب آمنوا...) والرسول الأعظم (صلوات الله عليه وآله) حيث قال في الغدير: " من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه... " وأما عبد الله بن سبأ، فعلى فرض وجوده فهذه الروايات تدل على أنه كفر وادعى الألوهية في علي (عليه السلام) لا أنه قائل بفرض إمامته (عليه السلام)، 

واما عقيدة الرجعة فهي ثابته من القرأن الكربم كقوله تعالى ((أنى يحيي هذه الله بعد موتها , فأماته الله مائة عام ثم بعثه)) فهذا سيدنا  عزير اماته الله مائة عام ثم بعثه من جديد وسيدنا عزير ليس افضل من رسول الله ص. 

    [[موقف علماء الشيعة من عبد الله ابن سبأ]]

قال العلامة الحلي قدس في خلاصة الاقوال [[[] 19 - عبد الله بن سبأ - بالسين المهملة، والباء المنقطة تحتها نقطة واحدة - غال ملعون، حرقه أمير المؤمنين (عليه السلام) بالنار، كان يزعم أن عليا (عليه السلام) اله وانه نبي لعنه الله (2).]]

قال المحقق البحراني قدس المعروف بصاحب الحدائق : [[وابن سبا هذا هو الذي كان يزعم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) إله فاستتابه أمير المؤمنين ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه (5).]] 

قال ابن داود [[278 - عبد الله بن سبا ي (جخ) رجع إلى الكفر وأظهر الغلو (كش) كان يدعي النبوة وأن عليا عليه السلام هو الله، فاستتابه عليه السلام (ثلاثة أيام) فلم يرجع فأحرقه في النار في جملة سبعين رجلا ادعوا فيه ذلك.]] 

قال السيد ابن طاووس قدس [[عبدُ اللهِ بنُ سبأ : غالٍ ملعون ، حرقَه أميرُ المؤمنينَ عليهِ السّلام بالنّار ، كانَ يزعمُ أنّ عليّاً [ عليه السّلام ] إلهٌ ، وأنّه نبيٌّ لعنَهُ اللهُ تعالى .]] 

قال الشيخ الطوسي قدس [[[718] 80 - عبد الله بن سبا، الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو. 2 [719] 81 - عبد الله بن سلمة.]] 

قال السيد علي البروجردي [[7561 - عبد الله بن سبا، غال ملعون حرقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار، كان يزعم أن عليا عليه السلام اله وانه نبي لعنه الله " صه " " كش " الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو " ي " ونعم ما قال في المنتهى: عبد الله بن سبا ألعن من أن يذكر.]] 

     [[مذهب الشيعة مذهب اسسه بن سبأ هي كذبة من اكاذيب سيف بن عمر   ]] 

ورد في تاريخ الطبري [[فيما كتب به إلى السري ، عن شعيب ، عن سيف ، عن عطية ، عن

يزيد الفقعسي ، قال :كان عبد اللَّه بن سبأ يهودياً من أهل صنعاء أمه سوداء. أسلم زمن عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم بالبصرة، ثم الكوفة، ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فقال لهم: العجب ممن يصدق أن عيسى يرجع ويكذب أن محمداً يرجع فوضع لهم الرجعة - رجعة محمد رسول اللَّه آخر الزمان - فقبلت منه (2) ، ثم قال لهم بعد ذلك: إنه كان لكل نبي وصي، وعلي وصي محمد، فمن أظلم ممن لم يُجز وصية رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم. ثم قال لهم بعد ذلك: إن عثمان أخذها بغير حق. وهذا وصي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم.]] 

وغيرها من الروايات واغلب الروايات التي تتحدث بأن ابن سبأ هو صاحب عقائد الشيعة كالرجعة والتبري والوصية. نجد فيها سيف بن عمر المعروف بالكذب والمتروك والمتهم بالزندقة وننقل اليكم ترجمته  عند علماء اهل السنة ورأيهم به :

قال ابن معين ضعيف الحديث

 وقال مرة فليس خير منه

 وقال أبو حاتم متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي 

وقال أبو داود ليس بشيء

 وقال النسائي والدارقطني ضعيف 

وقال ابن عدي بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها

 وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات قال وقالوا أنه كان يضع الحديث 

قلت بقية كلام ابن حبان اتهم بالزندقة

 وقال البرقاني عن الدارقطني متروك الحديث

 وقال الحاكم اتهم بالزندقة وهو في الروايةساقط

قد يقول قائل هنالك طرق تذكر  ان عقيدة الشيعة مستوحات من عبد الله بن سبأ ولا يوجد بسندها سيف بن عمر والجواب  ان اغلب الروايات التي تتحدث على ذلك اغلبها من طرق سيف بن عمر ولا يبعد ان اصحاب الاسانيد الامويين  الخالي ذكرهم  من سيف هذا  اخذوها منه ودسوها في كتب التراث من اجل تسقيط مذهب الشيعة الذي ثبت بالدليل  ان عقائدهم ثابته من الكتاب والسنة بل وثبت لعن الشيعة لعبد الله بن سبأ كما اثبتنا بروايات ائمة اهل البيت ع وايضا لعن علماء الشيعة لأبن سبأ

         [[من هم اتباع عبد الله بن سبأ]] 

اما اتباع عبد الله بن سبأ فهم الفرقة النصيرية العلوية الذين جعلوا من الامام علي ع اله من دون الله والعياذ بالله وهذا تصريح كبيرهم المغالي الملعون الحسين بن حمدان الخصيبي في كتابه الرسالة الرستباشية في اصل العقيدة النصيرية عند ذكره لأصحاب امير المؤمنين ع يقول [[واما النجباء فهم : الى ان يعددهم ويصل الى عبد الله بن سبأ ويقول :وافضلهم وسيدهم عبد الله بن سبأ 

وبذلك يتبين ان النصيرية العلوية هم اتباع عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ثبت في روايات اهل البيت ع انه اول  من اظهر الغلو وعبد الامام علي من دون الله لذلك حرقه الامام ع  وهو ملعون ومن يعتقد بعقيدته ملعون ايضا.

[[النتيجة]]

والمتحصل ذكره ان اكذوبة ان مذهب الشيعة مؤسسه ابن سبأ فهذه من اكاذيب الوضاع سيف بن عمر. المتهم بالكذب والوضع وانه متروك بشهادة علماء الجرح والتعديل اما هل هو موجود. الجواب نعم بدليل لعن ائمة اهل البيت ع له  في الروايات الشريفة واحراقه من قبل امير المؤمنين ع ولعنه من قبل علمائنا  وان من ذهب كونه لا وجود له هو قول المتأخرين من علمائنا وهو قول يخالف مشهور المذهب وعلمائنا المتقدمين والمتأخرين الذين صرحوا بوجوده وانه ملعون مغالي واول من اظهر الغلو في امير المؤمنين ع اما من هم اتباعه الجواب هم السبئية الفرقة النصيرية  العلوية الموجودين في سوريا

وهذا والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار

شيخ الازهر عبد الله الشبراوي الشافعي ينقل مناظرة الامام الكاظم مع هارون الرشيد بقضية انتسابهم للرسول ص من جهة امهم الزهراء ع

رد شبهة ان الانبياء لا يورثوا درهما ولا دينارا

نص الشبهة :

ورد في الكافي عن  ابي عبد الله ع عن رسول الله ص :وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر

الجواب :

 بسمه تعالى  قال العلامة المجلسي في مرأة العقول : الحديث الثاني ضعيف 

وقال قدس في نفس المصدر : ولا ينافي أن يرث وارثهم الجسماني منهم ما يبقى بعدهم من الأموال الدنيوية ، أو يقال وارثهم من حيث النبوة المختصة بهم العلماء فلا ينافي ذلك كون وارثهم من جهة الأنساب الجسمانية يرث أموالهم الظاهرة ، فأهل البيت عليه‌السلام ورثوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الجهتين معا ، على أنه يحتمل أن يكون الأنبياء عليهم‌السلام لم يبق منهم خصوص الدينار والدرهم بعد وفاتهم ، لكن الظاهر أنه ليس المراد حقيقة هذا الكلام ، بل المراد ما أومأنا إليه من أن عمدة أموالهم وما كانوا يعتنون به ويورثونه هو العلم ، دون المال وذكر الدينار والدرهم على المثال.

ويخطر بالبال وجه آخر وهو أن يكون المراد بقوله عليه‌السلام : أن الأنبياء لم يورثوا بيان الموروث فيه ، لأنه عليه‌السلام لما قال إن العلماء ورثة الأنبياء فكأن سائلا يسأل أي شيء أورثوا لهم؟ فأجاب بأنه لم يورثوا لهم الدرهم والدينار ولكن أورثوا لهم الأحاديث ، ولذا قال أحاديث من أحاديثهم ، لأن جميع علومهم لم يصل إلى جميع العلماء ، بل كل عالم أخذ منها بحسب قابليته واستعداده ، ففي الكلام تقدير : أي لم يورثوا لهم ، فيشعر بأن لهم ورثة يرثون أموالهم ولكن العلماء من حيث العلم لا يرثون إلا أحاديثهم ، وهذا وجه وجيه وإن كان قريبا مما مر.

قال السيد الخوئي قدس في مصباح الفقاهة : فالرواية ناظرة الى أن شأن الأنبياء ليس أن يجمعوا درهماً ولا ديناراً أو ليس همهم وحرصهم الى ذلك وجمع الأموال، بل حرصهم أن يتركوا الاحاديث (العلم) وصرحوا (عليهم السلام) بذلك وان المتروك أي شيء في بعض الروايات, وقال لكن ورثوا الاحاديث ومن أخذ منها فانما أخذ بحظ وافر, وليست هي ناظرة الى أن الانبياء لم يتركوا شيئاً أصلاً من الدار والثياب, بل لا ينافي بترك درهم ودرهمين اذ ليس ذلك من قبيل الحرص بجمع المال والاّ فالأئمة (عليهم السلام) كانوا يتملكون الدار والثياب ويورثو نها للوارث

اقول : فالرواية واضحة ان المقصود منه هو توريث  الانبياء للعلماء  لان العلماء لم يرثوا من الانبياء الا العلم والحديث ولم يقل  (( إن العلماء وابناء الانبياء  ورثة الأنبياء)) فلو كانت الرواية هكذا لامكن الذهاب بالمحاججة بأن مراد  هذه الرواية. دعما ما قاله ابي بكر الذي روى  حديث  انفرد به ان رسول الله ص قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة 

فالحديث الموجود في الكافي يختلف اختلافا جذريا. عن ما رواه ابو بكر. فالذي في الكافي يتكلم عن وراثة  العلماء للانبياء وهو العلم والحديث ولم يرثوا منهم المال والدرهم

اما الحديث الذي رواه ابو بكر (لا نورث ما تركناه صدقة) فهو حديث احاد انفرد به ابو بكر ولم يرويه صحابي اخر عن رسول الله ص وعمل به الصحابة. عملا بما قاله ابو بكر  

حيث  قال الشارح في كتاب شرح مختصر المنتهى الاصولي : اقول قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد وهو واقع 

وقال ايضا : اجماع الصحابة والتابعين بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم بها في الوقائع التي لا تكاد ان تحصى 

الى ان يقول :وعمل الصحابة بخبر ابي بكر [[نحن معاشر الانبياء لا نورث )) 

قال الامام الامدي : ومن ذلك عمل جميع الصحابة بما رواه ابو بكر ((نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة)) 

قال الامام ابو حامد الغزالي : وكلام من ينكر خبر الواحد لا يجعله حجة في غاية الضعف ولذلك ترك توريث فاطمة رضي الله عنها بقول ابي بكر ((نحن معاشر الانبياء لا نورث)) الحديث

اقول وثبت ان الخليفة ابو بكر هو الذي انفرد برواية هذا الحديث عن رسول الله ص ولم يرويه احد عن رسول الله ص  وهنا يجعلنا في شك من هذا الحديث لماذا لم يسمع احد من رسول الله ص من الصحابة. غير ابي بكر  لماذا لم يخبر به اهل بيته الذين هم اقرب الناس اليه كأمير المؤمنين ع او السيد الزهراء

  التي ثبت في صحيح انها ماتت  وهي غاضبة على الخليفة الاول وضلت مهاجرة له. بعدما رفض اعطائها فدك بحجة هذا الحديث المزبور 

وقبل ان نسرد غضب السيدة الزهراء ع. هذه ام المؤمنين عائشة تشهد بصدق الزهراء ع وانها لا تكذب ابدا فقد اخرج الهيثمي في مجمع الزوائد عن عائشة قالت :ما رأيت افضل من فاطمة غير ابيها قالت : فكان بينهما شيء فقالت : يارسول الله سلها فإنها  لا تكذب 

قال الامام الهيثمي : رواه الطبراني في الاوسط وابو يعلى الا انها قالت : ما رأيت احدا قط اصدق من فاطمة ورجالهما رجال الصحيح

ولكن هنا نجد ان  افضل الناس بشهادة ام المؤمنين غضبت على الخليفة ابي بكر  وماتت وهي  غاضبة وترد حديث ابو بكر  حيث اخرج البخاري في صحيحه  :فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قاا

ل : ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت

فنقول  هذه هي افضل الناس وليس هنالك اصدق منها. بشهادة ام المؤمنين عائشة قد ردت حديث ابي بكر وغضبت عليه وهجرته ولم تكلمه حتى ماتت  هل من المعقول انها تخالف ابيها رسول الله ص من اجل اهداف دنيوية؟؟ ام ان هذا الحديث وضعه ابي بكر مجتهدا خلاف النص  فقد يقول قائل ان الحق مع ابي بكر وهو خليفة رسول الله وان الحق ليس مع الزهراء   فنقول له كيف وقد اخرج البخاري في صحيحه أن رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قال : ‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني.

فهل الرسول ص  يغضب لغضب امرأة  تغضب من اجل الدنيا وترد حديثه؟؟  كلا وحاشا فهذا هو الثابت ان سبب غضب الزهراء ع هو عدم اعطائها حقها فدك ارثها من رسول الله ص لانها تعلم ان هذا الحديث ((لا نورث ما تركناه صدقة))  ليس حديث ابيها رسول الله ص و هذا الحديث ليس الا اجتهاد من ابو بكر  خلاف الحق لكي يحرمها من حقها لذلك  ماتت وهي غاضبة عليه  واثبتنا في الصحيح  ان غضب  فاطمة هو غضب رسول الله وغضب رسول الله ص هو غضب الله فلا تكون ولاية  لابي بكر ولا يمكن ان يكون خليفة لرسول الله ص  بدليل قوله تعالى (( يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم)) 

ومما يدل على بطلان هذا الحديث الذي انفرد فيه الامام ابو بكر  مخالفا لكتاب الله عزوجل بقوله تعالى ((وورث سليمان داود)) 

 وينقل الامام القرطبي في تفسيره عن  المفسر المأخوذ بتفسيره وهو مقاتل حيث قال :ورث سليمان عن ابيه داود الف فرس

و هذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله تعالى علي محمد وعلي اله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين  

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد

كتبه وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️مرحبا فيس 

ردا على الصرخي العميل قبر الوصي في النجف عقيدة الشيعة الامامية لا الشيرازية اللندنية

                        [[  المقدمة]] 

                     بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة علي اعدائهم اجمعين

خرج. علينا الصرخي المنحرف مرة اخرى بأكاذيبه كما عهدناه  ولكن هذه المرة بكذبة حقيرة قذرة حيث  يدعي ان قبر امير المؤمنين علي ع ليس في النجف.  مدلسا ومحرفا. للنصوص بل ويدعي. ان  هذه عقيدة الشيرازية اللندنية. ولا اعلم من اين جاء. بهذه. الفرية التي لم ينزل الله بها من سلطان واليوم وبأذن الله سنرد. على هذه التدليس والتحريف. بأذن الله ونور جدي رسول الله ص

                        [[ نص الشبهة]]

قال الصرخي المنحرف :قبر امير المؤمنين لا في الغري ولا في النجف بل خلفهما 

وقال اخزاه. الله وهو محرفا لنص الامام المعصوم : فأجعله خلف ظهرك وتوجه خلف النجف

الرد على الشبهة :

ورد في كتاب كامل الزيارات. للشيخ جعفر بن محمد بن قولويه:

 [77] 1 - حدثني أبي وأخي وعلي بن الحسين ومحمد بن الحسن رحمهم الله جميعا، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، قال: كنت وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: فقال له عامر: ان الناس يزعمون أن أمير المؤمنين (عليه السلام) دفن بالرحبة، فقال: لا، قال: فأين دفن، قال:

انه لما مات حمله الحسن (عليه السلام) فأتى به ظهر الكوفة قريبا من النجف، يسرة عن الغري، يمنة عن الحيرة، فدفن بين ذكوات بيض (2)

قال: فلما كان بعد ذهبت إلى الموضع فتوهمت موضعا منه، ثم أتيته فأخبرته، فقال لي: أصبت رحمك الله - ثلاث مرات (1). (2) [78] 

2 - حدثني محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين الخلال، عن جده، قال: قلت للحسين بن علي (عليهما السلام): أين دفنتم أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال:

خرجنا به ليلا حتى مررنا على مسجد الأشعث، حتى خرجنا إلى ظهر ناحية الغري (3).

[79] 3 - حدثني جماعة مشايخي، عن محمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن سنان، قال:

اتاني عمر بن يزيد، فقال لي: اركب، فركبت معه، فمضينا حتى نزلنا منزل حفص الكناسي، فاستخرجه فركب معنا، فمضينا حتى اتينا الغري، فانتهينا إلى قبر، فقال: أنزلوا هذا القبر قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقلنا له: من أين عرفت هذا، قال: اتيته مع أبي عبد الله (عليه السلام) حيث كان في الحيرة غير مرة، وخبرني انه قبره (4).

5 - حدثني أبي ومحمد بن الحسن جميعا، عن الحسن بن متيل، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن الخزاز الوشاء (3)، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب، قال:
كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) فمر بظهر الكوفة، فنزل وصلى ركعتين، ثم تقدم قليلا، فصلى ركعتين ثم سار قليلا، فنزل فصلى ركعتين، ثم قال:هذا موضع قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، قلت: جعلت فداك فما الموضعين الذين صليت فيهما، قال: موضع رأس الحسين (عليه السلام) وموضع منبر القائم (عليه السلام) (١).

[٨٢] ٦ - حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن أسباط، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): انك إذا أتيت الغري رأيت قبرين، قبرا كبيرا وقبرا صغيرا، فاما الكبير فقبر أمير المؤمنين، واما الصغير فرأس الحسين بن علي ﴿عليهما السلام﴾ (3).

 (7) - وحدثني محمد بن عبد الله، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن الحسين بن يزيد، قال: حدثنا صفوان بن مهران، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال:

سار وانا معه من القادسية حتى أشرف على النجف، فقال: هو الجبل الذي اعتصم به ابن جدي نوح (عليه السلام)، فقال: (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) (صلى الله عليه وآله) (3)، فأوحى الله تبارك وتعالى إليه بالنجف: أيعتصم بك مني، فغاب في الأرض وتقطع إلى قطر (4) الشام، ثم قال: اعدل بنا، فعدلت.فلم يزل سائرا حتى أتى الغري، فوقف على القبر، فساق السلام من آدم على نبي نبي (عليهم السلام)، وانا أسوق معه، حتى وصل السلام إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم خر على القبر، فسلم عليه وعلا نحيبه، ثم قام فصلى أربع ركعات وصليت معه وقلت: يا بن رسول الله ما هذا القبر، فقال: هذا قبر جدي علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1).

[84] (8)- (عليهما السلام) - حدثني محمد بن أحمد بن علي بن يعقوب، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن الحسن بن الجهم بن بكير، قال:

ذكرت لأبي الحسن (عليه السلام) يحيى بن موسى وتعرضه لمن يأتي قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، وانه كان ينزل موضعا كان يقال به الثوية يتنزه إليه، الا وقبر أمير المؤمنين (عليه السلام) فوق ذلك قليلا، وهو الموضع الذي روى صفوان الجمال ان أبا عبد الله وصفه له، قال له فيما ذكر:

إذا انتهيت إلى الغري ظهر الكوفة، فاجعله خلف ظهرك وتوجه إلى نحو النجف، وتيامن قليلا، فإذا انتهيت إلى الذكوات البيض والثنية امامه فذلك قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) وانا اتيته كثيرا، ومن أصحابنا من لا يرى ذلك ويقول: هو في المسجد، وبعضهم يقول: هو في القصر، فارد عليهم بان الله لم يكن ليجعل قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) في القصر في منازل الظالمين، ولم يكن يدفن في المسجد وهم يريدون ستره، فأينا أصوب، قال: أنت أصوب منهم، اخذت بقول جعفر بن محمد (عليهما السلام).

[اقول] ويتبين. من خلال الحديث. الثامن ان القبر نحو النجف. وليس خلف النجف. كما دلس. هذا الصرخي. العميل وهذا نص. الحديث ((إذا انتهيت إلى الغري ظهر الكوفة، فاجعله خلف ظهرك وتوجه إلى نحو النجف))

وبذلك يتبين لنا تدليس. هذا الصرخي. وانه لا يخاف الله بالكذب والتدليس. على اهل البيت ع  والتدليس على الشيعة. 

       

           [[نبذة من اقوال  علمائنا والنسابين]] 

 قال الشيخ الديلمي رحمه الله في إرشاد القلوب:

وأما الدليل الواضح والبرهان اللائح على أن قبره الشريف (صلوات الله عليه) موجود بالغري فمن وجوه:

الأول: تواتر الإمامية الأثني عشرية يرويه خلف عن سلف.

الثاني: إجماع الشيعة، والإجماع حجة.

الثالث: ما حصل عنده من الأسرار والآيات وظهور المعجزات كقيام الزمنى ورد بصر الأعمى

قال النسابة الشهير جمال الدين أحمد بن عنبة في عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب بعد ذكر مقتل أمير المؤمنين علي (ع) ما نصه:

((وقد أختلف الناس في موضع قبره، والصحيح أنه في الموضع المشهور الذي يُزار فيه اليوم، فقد روي أن عبد الله بن جعفر سُئل: أين دفنتم أمير المؤمنين (عليه السلام)؟

قال: خرجنا به حتى كنا بظهر النجف، دفناه هناك، وقد ثبت أن زين العابدين وجعفراً الصادق وأبنه موسى (عليهم السلام) زاروه في هذا المكان، ولم يزل القبر مستوراً لا يعرفه إلا خواص أولاده ومن يثقون به ... فلم يزل قبره(عليه السلام) مخفيّاً حتى كان زمن الرشيد هارون بن محمد بن عبد الله العباسي فإنه خرج ذات يوم إلى ظهر الكوفة يتصيد وهناك حُمُر وحشية وغزلان، فكان كلما ألقى الصقور والكلاب عليه لجأت على كثيب رمل هناك، فترجع عنها الصقور والكلاب، فتعجب الرشيد من ذلك ورجع إلى الكوفة، وطلب من له علم بذلك فأخبره بعض شيوخ الكوفة أنه قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)

وقد الف السيد ابن طاووس كتابا بذل فيه مجهودا كبيرا باثبات الروايات والنصوص التي تدل ان قبر امير المؤمنين علي ع. هو في النجف. واسم الكتاب. ( فرحة الغري في تعيين قبر امير المؤمنين ع)  تأليف سيدنا ابن طاووس قدس  وموجود الكتاب علي شبكات التواصل بأمكانكم تحميله.

                         [[شبهات وردود]]

وقد  يحتج بعض المطبلين من الوهابية. بنصوص. لابن تيمية. وابن كثير بأن القبر الذي في النجف ليس قبر امير المؤمنين ع. بل. للمغيرة وبعض الاقوال تقول. انه. في قصر الكوفة

والجواب على ذلك :ما رواه أهل السنة بما يوافق روايات الشيعة ومصادرهم ومن هذه الروايات ما رواه أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد المعروف بابن أبي الدنيا والمتوفى سنة 281 هـ ، ذكر في كتابه مقتل الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، ص 79 وتحت عنوان (موضع دفن علي رحمة الله عليه): حدثني أبي رحمه الله عن هشام بن محمد، قال: قال لي أبو بكر بن عياش: سألت أبا حصين وعاصم بن بهدلة والأعمش وغيرهم فقلت: هل أخبركم أحد أنه صلى على علي أو مشهد دفنه؟ قالوا: لا، فسالت أبا محمد بن السائب، فقال: أخرج به ليلاً خرج به الحسن والحسين وابن الحنفية وعبد الله بن جعفر وعدة من أهل بيته فدفن في ظهر الكوفة. قال (أبو بكر ابن عياش): فقلت لأبيك :لم فعل به ذلك؟ قال: مخافة أن تنبشه الخوراج أو غيرهم.

قال المحقق في كتاب انساب الطالبيين لأبن عنبه وهو يسرد  مصادر اهل السنة  التي تصرح ان القبر في النجف. هو لأمير المؤمنين ع : وقد دل على قبره أبناؤه وهم أعرف بقبر أبيهم فان أهل البيت أدرى بما فيه، واعتمادا على ذلك نشاهد المؤرخين معترفين بان قبره في الموضع المشهور اليوم، وممن نص على ذلك ابن الأثير في (الكامل) ج 3 ص 158 والحموي في (معجم البلدان) بمادة النجف والغري، والكنجي الشافعي في (كفاية الطالب) ص 323 وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 138 وابن طلحة الشافعي في (مطالب السؤل) ص 63، وابن أبي الحديد في (شرح النهج) ج 1 ص 364 و ج 2 ص 45 وص 495 وسبط ابن الجوزي في (التذكرة) ص 103

وبأمكانكم. الرجوع لتاريخ ابن عساكر المعروف بتاريخ. دمشق ترجمة امير المؤمنين علي ع يذكر. ايضا. ان الغري. وهو النجف. وفيه قبر امير المؤمنين علي ع 

اما ما  قيل  ان المغيرة بن شعبة مدفون. في هذا القبر الذي في النجف فهذا من  الكذب. فقد ثبت. ان قبر المغيرة  في الكوفة وليس في النجف :

1- ما رواه ابن الأثر في النهاية في غريب الحديث 1: 231 عند ذكر الثوية قال: وهي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء، ويقال بفتح الثاء وكسر الواو: موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة. (انتهى) .
2- ما نقله ياقوت الحموي في معجم البلدان عن ابن حبان قوله: دفن المغيرة بن شعبة بالكوفة بموضع يقال له الثوية، وهناك دفن أبو موسى الأشعري في سنة خمسين. (انتهى).
والثوية مكان يبعد عن الكوفة مسافة ميلين ـ كما ذكر ذلك الديار بكري في تاريخ الخميس عند ذكر خلافة معاوية ووفاة أبي موسى الأشعري ـ ، بينما النجف تبعد عن الكوفة ما يقرب من عشرة كيلو مترات، والاختلاف بين المسافتين ظاهر.

 واما ما قيل. ان امير المؤمنين علي ع دفن في قصر امارة. الكوفة. فهذا من الكذب  ايضا فقد كره. في حياته الذهاب الى قصر الامارة فيكيف يدفنه اولاده. في قصر سيكون في يوم. موقع من مواقع.  بني امية. بل وكان فيه  امور الفجور والمنكرات. وهذا كله. بعيدا. عقلا ونقلا

      [[ لا فرق بين الصرخية وبين الشيرازية]]

واحب ان اعقب قبل الختام. على امر مهم. وهو ان هذا الصرخي المنحرف. واتباعه. يرمي كل من يخالفه بهذه التهمة الحقيرة. بأنك انت شيرازي. والرد على. هذا القول والبهتان. اننا كما لا نعترف بكم ونقول بانحرافكم ايها الصرخية. كذلك. احبابكم الشيرازية اللندنية. نقول بانحرافهم. عن خط اهل البيت ع. فالصرخية. تركوا. البرائة. وانكروا مظلومية الزهراء ع. اضافة لانكارهم القبر الشريف في النجف  والشيرازية اللندنية. تركوا ديننا ودين ابائنا واجدادنا. وخالفوا اهل البيت  وخالفوا اخلاقهم بالتعامل مع المخالفين لمذهبنا بسب رموزهم جهرا . وجلب المسبة. لاهل البيت ع.  اما عقيدة الشيعة الامامية. لا هذا ولا ذاك. فنحن نقول بالتبري.

ونقول بمظلومية. السيدة. الزهراء ع. ونتبرأ بتحديد موقفنا . ونبين دليلنا. على ما حدث لمولاتي الزهراء ع. من كسر ضلع. واسقاط الجنين وغصب حق  وكذلك لا نسب رموز. الاخرين جهرا لان في هذا. مفسدة  وتفرقة وهذا ما تريده امريكا واسرائيل  وخلاف ما امر به القرأن والسنة بكف السنتنا. وان نكون  كما امرنا ال محمد دعاة صامتين بغير السنتنا. نعم نحن مع الوحدة.الاسلامية. لكن ليس معناه. التنازل عن عقيدتي. كما فعل الصرخية. ونحن. مع البرائة. ولكن ليس معناه. اخالف امر اهل البيت ع واقوم بسب رموز الاخرين علانية . كما فعل الشيرازية. اللندنية فقد ثبت من القرأن والسنة عدم السب جهرا فهذا هو الفرق بين عقيدة. الشيعة الامامية. الاثني عشرية وبين. اصحاب العقائد الضالة الصرخية والشيرازية اللندنية اللذان اصبحا. سندا يستند به الوهابية. الخوارج. لضرب المذهب. من الداخل. اللهم. انا نشكوهم اليك اللهم عجل لوليك الفرج. العجل ياصاحب الزمان 

                

                      الخاتمة

وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين. 

حرره وعلق عليه  انصار الكرار✍️✍️✍️