الامام القائد الخامنئي دام ظله يحتج بأية تنصيب طالوت للولاية كشاهد قرآني على ولاية الفقيه

تعظيم السيد الشهيد الصدر الثاني قدس لأستاذه الامام الخميني رض

ارشاد السائل لأستدلالات شيخ الاسلام المجلسي بروايات كسر ضلع الزهراء واسقاط المحسن

سؤال :  اين نجد استدلالات الشيخ المجلسي قدس في حادثة كسر ضلع الزهراء ع واسقاط جنينها؟

الجواب :

 بسمه تعالى  لقد صرح العلامة المجلسي بكسر ضلع الزهراء ع وصحح بعض روايات هذه الحادثة والبعض منها وصفها بأنها معتبرة ومنها صحيحة وبين بعض منها انها كسر ضلعها واسقط جنينها 

فمثلا نجد في  كتاب مرآة العقول :٢ ـ محمد بن يحيى ، عن العمركي بن علي ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه أبي الحسن عليه‌السلام قال إن فاطمة عليها‌ السلام صديقة شهيدة. 

قال العلامة المجلسي :الحديث الثاني صحيح.

وقال قدس وهو يبين دلالتها انها تدل على شهادة الزهراء ع  حيث قال في نفس المصدر ص ٣١٨ :ثم إن هذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليها كانت شهيدة وهو من المتواترات وكان سبب ذلك أنهم لما غصبوا الخلافة وبايعهم أكثر الناس بعثوا إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام ليحضر للبيعة ، فأبى فبعث عمر بنار ليحرق على أهل البيت بيتهم وأرادوا الدخول عليه قهرا ، فمنعتهم فاطمة عند الباب فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة عليها‌السلام فكسر جنبيها وأسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله محسنا ، فمرضت لذلك وتوفيت صلوات الله عليها في ذلك المرض.

[اقول]  والذي ذهب اليه شيخنا المجلسي بقوله ان  قنفذ غلام عمر من كسر ضلعها واسقطت بسبب هذه الضربة المحسن هو ما رواه الطبري الشيعي في كتابه دلائل الامامة بسند صحيح عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قبضت فاطمة عليها السلام في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة، وكان سبب وفاتها أن قنفذ مولى عمر نكزها (32) بنعل السيف أمره فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ولم تدع أحد ممن آذاها يدخل عليها، الخ .

وهناك ايضا رواية اخرى ينقلها السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه مأسات الزهراء وينقل بعدها  تصريح العلامة المجلسي بهذه الرواية واليكم النص :3 - وروى إبراهيم بن محمد الجويني الشافعي، بسنده إلى علي بن أحمد بن موسى الدقاق وعلي بن بابويه أيضا، عن: علي بن أحمد بن موسى الدقاق، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبيحمزة، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أن رسول الله (ص) كان جالسا، إذ أقبل الحسن (ع)، فلما رآه بكى، ثم قال: إلي إلي يا بني.. ثم أقبل الحسين.. ثم أقبلت فاطمة.. ثم أقبل أمير المؤمنين. فسأله أصحابه.. فأجابهم، فكان مما قاله لهم:

وأما ابنتي فاطمة، فإنها سيدة نساء العالمين.. إلى أن قال: وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي. كأني بها وقد دخل الذل بيتها، وانتهكت حرمتها، وغصب حقها، ومنعت إرثها، وكسر جنبها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي: يا محمداه، فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة، باكية...

إلى أن قال:

ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة...

إلى أن قال:

فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم علي محزونة مكروبة، مغمومة، مغصوبة، مقتولة، يقول رسول الله (ص) عند ذلك: اللهم العن من ظلمها، وعاقب من غصبها، وذلل من أذلها، وخلد في نارك من ضرب جنبها حتى ألقت ولدها. فتقول الملائكة عند ذلك: آمين..[1].

وقد قال شيخ الإسلام العلامة المجلسي عند إيراده هذه الرواية:

روى الصدوق في الأمالي بإسناد معتبر عن ابن عباس الخ.. [2].

وبذلك يتبين لنا قوة استدلالات العلامة المحلسي قدس واثباته لهذه الحادثة. مبينا ذلك بعدة روايات بعضها معتبرة وبعضها صحيحة وبعضها اسناد صحيح. وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار✍️✍️✍️✍️

اما حديث ابي بكر أو كتاب الله العزيز

                               [[ المقدمة]] 

                     بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين  اما بعد 

فهذا بحث مبسط يثبت لنا ان حديث لا نورث ما تركناه صدقة حديث من اجتهاد ابي بكر. وليس ثابت عن رسول الله ص كما سيأتي في بحثنا لاحقا  عند ذلك سيتبين لنا ان غضب الصديقة  الزهراء الشهيدة. روحي  لها الفداء على ابي بكر  هو غضب حق وليس باطل لأن  الحديث ليس ثابت عن ابيها بل هو من اجتهاد ابي بكر  نسب ذلك الحديث لرسول الله ص فنسأل الله ان يوفقنا لمرضاته انه سميع الدعاء. 

        [[حديث ابي بكر يغضب ابنة رسول الله]] 

  نعم قد يستغرب البعض ممن لا اطلاع له عن المسألة. هذه ان الزهراء ع قد غضبت  على الصديق وهجرته حتى ماتت بسبب حديث رواه فقد اخرج البخاري في صحيح عن ‏ ‏عائشة ‏: أن ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏(ع) ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبابكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ فقال لهما ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول : ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏أبوبكر : ‏والله لا أدع أمراً رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يصنعه فيه إلاّّ صنعته قال : فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت

فسبب غضب الزهراء البتول روحي لها الفداء هو حديث رواه ابي بكر حيث قال سمعت رسول الله ص يقول لا نورث ما تركناه صدقة  فرد مطالبة الزهراء ع فدكا لان النبي ص لا يورث ابنائه حسبما روى الخليفة  الصديق ولكن هل من الممكن التي يغضب لها الرسول ص ان تخالف امر ابيها وتغضب للدنيا. هل من الممكن ان يكون ذلك  الجواب والحل بسيط   هو مقارنته مع كتاب الله  كما هو اتي. لنعرف ما اذا كان الحق مع السيدة الزهراء ع. ام مع الامام ابي بكر الصديق .

               

     

         [[ عرض حديث ابي بكر على كتاب الله]] 

قال تعالى ((يرثني ويرث من ال يعقوب))  ومرادها  وراثة المال كما صرحت بذلك اصح تفاسير اهل السنة

اولا - تفسير الطبري 

قبل ان نبدأ بتفسير الطبري  لنعرض اولا عليكم قول ابن تيمية  في تفسير الطبري وماذا قال بحقه

قال ابن تيمية :وأما التفاسير التي في أيدي الناس: فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري؛ فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين،

فهنا يتبين ان تفسير الطبري كما قال ابن تيمية من اصح التفاسير ويذكر مقالات علماء السنة بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة 

قال الامام الطبري :وَقَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } يَقُول : يَرِثنِي مِنْ بَعْد وَفَاتِي مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة ,

 

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا جابر بن نوح ، عن مبارك ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رحم الله أخي زكريا ، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول فهب لي من لدنك وليا ، يرثني ويرث من آل يعقوب "

ثانيا تفسير ابن كثير 

اخرج ابن كثير في تفسيره قال :، وعن أبي صالح في قوله: { يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة، وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره

ثالثا تفسير الالوسي

 قال السيد الالوسي :وقد ذكر الجلال السيوطي في الدر المنثور عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبي صالح أنهم قالوا في الآية : يرثني مالي

رابعا تفسير القرطبي 

قال الامام القرطبي في تفسير :فأما معنى { يرثني ويرث من آل يعقوب} فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة؛ قيل : هي وراثة نبوة. وقيل : وراثه حكمة. وقيل : هي وراثة مال. فأما قولهم وراثة نبوة فمحال؛ لأن النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال قائل : الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي مرسل. ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن؛ وفي الحديث (العلماء ورثة الأنبياء). وأما وراثة المال فلا يمتنع، وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا نورث ما تركنا صدقة) فهذا لا حجة فيه؛ 

خامسا المبسوط للسرخسي 

قال السرخسي في المبسوط الجزء ١٢ :( واستدل ) بعض مشايخنا رحمهم الله بقوله عليه الصلاة والسلام إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا معناه ما تركنا صدقة لا يورث ذلك عنا وليس المراد أن أموال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا تورث وقد قال الله تعالى وورث سليمان داود وقال تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب فحاشا ان يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف المنزل فعلى هذا التأويل في الحديث بيان أن لزوم القوف من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام خاصة بناء على أن الوعد منهم كالعهد من غيرهم .

ولكن في هذا الكلام نظر فقد استدل أبو بكرعلى فاطمة رضي الله عنها حين ادعت فدك بهذا الحديث على ما روى أنها ادعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهب فدك لها وأقامت رجلا وامرأة فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه ضمي إلى الرجل رجلا أو إلى المرأة امرأة فلما لم تجد ذلك جعلت تقول من يرثك فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه أولادي فقالت فاطمة رضي الله تعالى عنها أيرثك أولادك ولا أرث أنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فعرفنا أن المراد بيان ان ما تركه يكون صدقة ولا يكون ميراثا عنه . وقد وقعت الفتنة بين الناس بسبب ذلك فترك الاشتغال به أسلم . 

انتهى كلامه 

                      [[النتيجة والخاتمة]]

وبذلك يتبين ان الحديث مخالف لكتاب الله عزوجل وان الحق مع السيدة الزهراء ع عندما غضبت وماتت غاضبة على الخليفة الاول لانه اجتهد ونسب لرسول الله ص حديثا مخالفا للقران وهو يقوم  بحرمان الزهراء ع من ارثها فدك وثبوت غضبها عليه وانها لم تكلمه حتى ماتت وبذلك يكون الصديق قد استحق غضب الله ورسوله لان  غضب فاطمة هو غضب ابيها  رسول الله ص وغضب رسول الله ص هو غضب الله. فلا يجب ان يكون خليفة لرسول الله ص وقد قال تعالى (( وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ﴿٧ النور﴾))

قال تعالى (( وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ))

قال تعالى (( وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا))

. 

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد ع انه سميع الدعاء واهدي هذا البحث ثواب لجدتي ومولاتي الزهراء ع المكسورة الضلع المغصوبة حقها راجيا من الله عزوجل ان لا تنساني هناك يوم المحشر. اللهي امين رب العالمين. 

حرره وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

ماهو حكم من لا يؤمن بولاية الفقيه؟

سؤال :

ما حكم من لا يقول بولاية الفقيه هل هو غير مسلم وغير كما قال منتظري حيث قال في [[واذا لم يقبل احد ان يخضع لولاية الفقيه فهو لا يخضع للاسلام ولا يمكن ان يقال له مسلم او مؤمن ايا كان مقامه. اذا لم يقبل بولاية الفقيه فنحن نشك في اسلامه وفي ايمانه بالله.. الى اخر كلامه]] المصدر (قدوة الفقهاء) وما معنى الموت لمن لا يؤمن ولاية الفقيه؟

الجواب بسمه تعالى:

اولا بخصوص كلام الشيخ منتظري فهو خرط بقتاد وهذه ليست اول الشطحات  وكلامه مردود عليه ولا يمثل الا نفسه ومن يقلده فقط اما حكم من لا يقول بولاية الفقيه فقد اجاب الامام القائد على هذه المسألة وقال :[[عدم الاعتقاد اجتهادا أو تقليدا بولاية الفقيه المطلقة في زمن غيبة الإمام الحجة أرواحنا فداه لا يوجب الإرتداد والخروج عن الإسلام.و

 ومن أوصله الاستدلال إلى عدم القول بها فهو معذور، ولكن لا يجوز له بث التفرقة والخلاف.]]

المصدر (تعليم الاحكام) 

انتهى كلامه دام رعبه لذلك يتبين ان حكم من لا يقول بولاية الفقيه لا يتم تكفيره ولا يخرج عن الاسلام كما ادعى الخصم او ادعاء الغلاة المحسوبين على هذا الخط المبارك.

اما مراد الموت لمن لا يؤمن ولاية الفقيه فللتصحيح هي الموت لاعداء ولاية الفقيه وليس لمن لا يؤمن هذا للتصحيح والاطلاع وهذا الشعار لا يخص لمن لا يؤمن بولاية الفقيه بل مراده منافقين خلق وعملاء امر  يكا  حيث قال الشيخ مالك مصطفى العاملي [[ان هذا الشعار ليس ضد من انكرها اجتهادا او تقليدا او لشبهة، بل موجه ضد فئة ظهرت بعد انتصار الثورة واستفتاء الشعب المسلم في ايران على نظام الجمهورية الاسلامية في ايران وفق مبدأ ولاية الفقيه، فئة عملت على محاربة نظام ولاية الفقيه عرفت فيما بعد بأسم منافقي الشعب..... الى اخر كلامه]] 

المصدر (الفقيه والسلطة والامة)

انتهى كلامه دامت توفيقاته

وبذلك يتبين ان الذي لا يقول بولاية الفقيه لا يكفر ولا يخرج عن الاسلام وكل من يقول خلاف ذلك فهو خرط بقتاد

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد ع والثبات علي خط ولاية الفقيه 

كتبه وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

هل ولاية الفقيه المطلقة تشمل تطليق الزوجة من زوجها؟

السؤال :هل ولاية الفقيه المطلقة تشمل تطليق الزوجة من زوجها من دون اقتضاء المصلحة العامة؟

الجواب على ذلك : بسمه تعالى

لقد اجاب  امامنا الخميني رضوان الله عليه لهذا الموضوع في كتابه البيع في بحث الولاية حيث قال [[إلى غير ذلك من الموارد المشتملة على لفظ الامام تكون أدلة ثبوت الولاية من قبلهم كافية في إثبات ذلك للفقيه، هذا مع الغمض عن الادلة الخاصة الدالة على الثبوت للفقيه، كما في الحدود وغيرها. ثم إنا أشرنا سابقا إلى أن ما ثبت للنبي صلى الله عليه وآله والامام عليه السلام من جهة ولايته وسلطنته ثابت للفقيه، وأما إذا ثبت لهم (ع) ولاية من غير هذه الناحية فلا، فلو قلنا بأن المعصوم عليه السلام له الولاية على طلاق زوجة الرجل أو بيع ماله أو أخذه منه ولو لم يقتض المصلحة العامة لم يثبت ذلك للفقيه، ولا دلالة للادلة المتقدمة على ثبوتها له حتى يكون الخروج القطعي من قبيل التخصيص.]]

انتهى كلامه رضوان الله عليه  وبذلك. يتبين ان ولاية الفقيه المطلقة ليس مرادها تلك الولاية التي تكون النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم من باب تطليق الزوجة من زوجها اذا اراد ذلك بدون اقتضاء المصلحة العامة فهذه ليست من صلاحيات الفقيه وهذه اخرجها الدليل  بل مراد ولاية الفقيه المطلقة. الذي ما يكون للنبي ص وللامام ع من باب اقامة الحدود و ان يلي امور المسلمين وتشكيل الحكومة والدولة  وتشكيل الجيش  وتعطيل الحج اذا اقتضت المصلحة العامة. فهذه كلها ما لرسول ص وللامام ع. فهي  ثابته للفقيه  وهذه ولاية الفقيه المطلقة التي نقول بها

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد 

كتبه وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

الشيخ البهائي قدس من الفقهاء الذين سبقوا الامام الخميني في تطبيق نظام ولاية الفقيه في عصر الغيبة

قال السيد محسن الامين قدس في اعيان الشيعةفي ترجمة الشيخ البهائي  :مركزه في الدولة يقول المنشي في كتابه عالم ارا عباسي تقلد الشيخ منصب شيخ الاسلام في أصفهان زمن الشاه عباس الكبير

ويقول صاحب الحدائق قدس في كتابه لؤلؤة البحرين بترجمة الشيخ البهائي : وكان رئيسا في دار السلطنة اصفهان، وشيخ الاسلام فيها، وله منزلة عظيمة عند سلطانها الشاه عباس

[اقول] ومنصب شيخ الاسلام هو كان سابقا لقب الولي الفقيه المتصدي الرئيس لامور الدين والدنيا والذي بات يعرف اليوم لقب الولي الفقيه  بأسم المرشد الاعلى وبذلك يتبين ان هنالك شاهد اخر من العلماء طبق نظام ولاية الفقيه في زمن الغيبة  قبل الامام الخميني رض بسنين بعيدة  

حرره وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

الاستدلال بمقبولة عمر بن حنظلة على ولاية الفقيه بكلام امامنا الخميني

                         المقدمة

              بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين 

ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

اما بعد

فكثيرا ما تعرضنا في بحوثنا على ولاية الفقيه والاستدلال بمقبولة عمر بن حنظلة  كدليل روائي مهم على ولاية الفقيه وسميت بالمقبولة لتلقي الفقهاء لها بالقبول والعمل بها وقد تعرض فقهائنا بأستدلالهم بالمقبولة كدليل على ولاية الفقيه ولكن الذي لفت نظري واثار دهشتي واكثر شخص لفت نظري بهذا الاستدلال القوي التام بالمقبولة على ولاية الفقيه هو الامام الخميني رضوان الله  عليه فسوف نبين استدلاله التام القوي علي الولاية ونترك الحكم للقاريء المنصف

[[استدلاله قدس بالمقبولة في كتابه الحكومة الاسلامية]]

قال قدس :

مقبولة عمر بن حنظلة

 

والآن لننظر ماذا تقوله هذه المقبولة وما المقصود منها:

 

محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة: "قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دَيْنٍ أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة حقّاً ثابتاً له, لأنّه أخذه بحكم الطاغوت وما أمر الله أن يُكفر به، قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ﴾، قلت كيف يصنعان؟ قال: ينظران من كان منكم ممّن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا... فليرضوا به حكماً فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً..."1.

تحريم التحاكم إلى حكّام الجور

 

لقد نهى الإمام في مقام جوابه عن سؤال السائل، عن الرجوع إلى حكّام الجور في المسائل الحقوقيّة أو الجزائيّة نهياً عامّاً. وهذا يعني أنّ من رجع إليهم فقد رجع إلى الطاغوت في حكمه وقد أمر الله أن يُكفر به.فالشرع يأمر أن لا نأخذ بما حكم به حكّام الجور "فإنّما يأخذ سحتاً وإن كان حقّاً ثابتاً له"، فيحرم على المسلم أن يترافع إليهم في دَين له على أحد، فيستوفي دينه بأمرهم وحكمهم، فلا يجوز له التصرّف فيما أُعطي. ولقد قال بعض الفقهاء بأنّه حتّى في الأمور العينيّة لا يجوز أخذ العين المملوكة2 ـ كالعباءة ـ والتصرّف فيها إذا كان استردادها بأمرهم وحكمهم.

وكانت هذه المقبولة حكماً سياسيّاً يحمل المسلمين على ترك مراجعة السلطات الجائرة وأجهزتها القضائيّة، حتّى تتعطّل دوائرهم إذا هجرها الناس ويفتح السبيل للأئمّة عليهم السلام ومن نصّبهم الأئمّة عليهم السلام للحكم بين الناس

[استدلاله قدس بالمقبولة في كتابه البيع] 

قال قدس :ومنها: مقبولة عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا، بينهما منازعة في دين أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة، أيحل ذلك؟

قال: «من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقا ثابتا له; لأنه أخذه بحكم الطاغوت، وقد أمر الله أن يكفر به، قال تعالى: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به) (1)».
قلت: فكيف يصنعان؟
قال: «ينظران من كان منكم ممن قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكما، فإني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه، فإنما استخف بحكم الله، وعلينا رد، والراد علينا الراد على الله، وهو على حد الشرك بالله...» الحديث (2).
والرواية من المقبولات التي دار عليها رحى القضاء، وعمل الأصحاب بها حتى اتصفت بالمقبولة، فضعفها سندا بعمر بن حنظلة مجبور.
مع أن الشواهد الكثيرة المذكورة في محلها (3)، لو لم تدل على وثاقته، فلا. أقل من دلالتها على حسنه، فلا إشكال من جهة السند.

وأما الدلالة; فلأجل تمسك الإمام (عليه السلام) بالآية الشريفة، فلا بد من النظر إليها، ومقدار دلالتها، حتى يتبين الحال.

قال تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) (1).

لا شبهة في شمول الحكم للقضاء الذي هو شأن القاضي، والحكم من الولاة والامراء، وفي «المجمع»: أمر الله الولاة والحكام أن يحكموا بالعدل والنصفة.

ونظيره قوله تعالى: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق (2)) (3).

ثم قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول...) إلى آخره (4).

كما لا شبهة أيضا في أن مطلق المنازعات داخلة فيه - سواء كانت في الاختلاف في ثبوت شئ ولا ثبوته، أو التنازع الحاصل في سلب حق معلوم من شخص أو أشخاص، أو التنازع الحاصل بين طائفتين المنجر إلى قتل وغيره - التي كان المرجع بحسب النوع فيها هو الوالي لا القاضي،

انتهى كلامه قدس 

[اقول]  ومن هنا نشير ما اثبته امامنا الراحل في بحثه حول دلالة المقبولة على ولاية الفقيه  

فمن ناحية السند فهي مجبورة  حيث تلقاها الفقهاء بالقبول ونحن نقول ان عمر بن حنظلة ثقة وقد مر على توثيقه في بحثنا. مبحث في ولاية الفقيه العامة فيكون الاطلاق عليها اسم صحيحة عمر بن حنظلة بدلا من المقبولة 

ومن ناحية الدلالة فهي تدل على ولاية الفقيه اي ولاية الحاكم الوالي وليس مختصا فقط في القضاء كما بين ذلك امامنا الراحل في استدلاله الرائع واثباته بأن المقبولة تدل على ولاية الفقيه اما محاولة حصر المقبولة فقط في القضاء فهو خرط بقتاد  بل شاملة للقاضي وللوالي الحاكم الرئيس بدليل سؤال ابن حنظلة :فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة.

فكان جواب الامام ع. ان كلا الامرين السلطة او القضاء. هو من صلاحية راوي حديثهم. وهو الفقيه الامامي المنصب بالتنصيب العام من قبلهم صلوات الله وسلامه عليهم

وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

ماهو رأي المرجع السيد شهاب الدين المرعشي قدس في ولاية الفقيه المطلقة؟

ويعتقد الاثنا عشرية أن المجتهد الجامع للشرائط هو نائب للإمام في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق، له ما للإمام من الفصل في القضايا والحكومة بين الناس، والراد عليه راد على الإمام، والراد على الإمام راد على الله تعالى وهو على حد الشرك بالله كما روي عن الصادق. وهذه المنزلة أو الرئاسة العامة أعطاها الإمام للمجتهد ليكون نائبا عنه في حال الغيبة ولذلك يسمى نائب الإمام.

الحسين بن حمدان الخصيبي اللعين النصيري يمدح ابن سبأ ويصفه من النجباء وانه من المعاجز

نصرة الامام الخميني ردا على العجل القطيفي

بسم الله الرحمن الرحيم 

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين اما بعد. 

فقد عاد هذا العجل مرة اخرى المسمى الشيرازي اللندني طالب جهل الذي عهدناه دائما جاهلا فاسقا معاندا  ويتصيد بالماء العكر فقد اعاد مرة اخرى شبهة ان الامام الخميني قال مقولة الحلاج. ويريد بذلك ان يجعل الامام الخميني يقول بالاتحاد والحلول من اجل نصرة اسياده الشيرازية 

فسوف نرد ببحث مختصر عن الكلمات المهمة ولكي يتيسر للمتابع  معرفة الحق .

قال طالب جهل :

الترجمة الأولى:

وهجرتُ ذاتيَ، صحتُ إنِّيْ الحقُّ صيحةَ مُستهام..

وبحثتُ كالحلاجِ عن صَلبيْ بمقصلةِ الهيامِ..

المصدر: منشور وُزِّع في تأبين الخميني.

الترجمة الثانية:

خلصتُ من نفسي وقرعت طبل “أنا الحق”

ومثل المنصور (الحلاج) صرتُ شارباً رأس الصليب

المصدر: أنا الحق بين الحلاج والإمام الخميني، سامي مكارم.

الترجمة الثالثة:

ذُهِلتْ نفسيَ عن نفسي ـ «أنا الحقُّ» صرختُ

فاشتريتُ، مِثلما الحلّاج يوماً، حَبْلَ شَنْقي

المصدر: نهاية العشق، عبد الله الفاطمي،ص3.

الترجمة الرابعة:

لقد تحرّرت من ذاتي وأضحيتُ صرخةَ (أنا الحق)..

كما منصور (الحلّاج) الذي سعى بقدميه إلى الفداء..

المصدر: الإمام الخميني ثورة العشق الإلهي، الجوادي الآملي، ص140.

الترجمة الخامسة:

ذُهِلتُ عن نفسي وأطلقتُ صرخةَ (أنا الحق)

وكما فَعَل الحلّاجُ اشتريتُ حبل المشنقة!

المصدر: نهاية العشق، عبد الله الفاطمي،ص24.

أقول: تتّفِق كل هذه الترجمات على أنّ الخميني صرّح بمقولة الحلّاج الكفرية: (أنا الحق) بل تمنّى أن يكون مثله على حبل المشنقة!

والجواب على ذلك : ان هذا النوع من اداب الشعر والامام الخميني نقله. لا على الاقرار بما يقوله. وناقل الكفر ليس بكافر فهذا السيد الشهيد حسن الشيرازي يصرح في شعره. انه كافر في السماء قاتل للانبياءوبذلك حسب ميزانك الفاسد يحمل الكلام. على ظاهره  ولا تقول يأول فانتم اخر من يتكلم بالتأويل. لانكم تأخذون الكلام على ظاهره فانقلب ميزانكم عليكم بتكفيركم للسيد الشهيد حسن الشيرازي

اما قولك : 

لماذا يتمنى الخميني أن يموت ميتةً مُشاكلة لميتة الحلّاج؟!

فعلى أقل التقادير الحلّاج مات ميتةً جاهلية! فكيف يتمنى الخميني أن يموت مثله وعلى طريقته؟!

أليس الخميني فقيها؟

فكيف غابت عنه النصوص الدينية التي تبيِّن أنّ الحلّاج من الملعونين المذمومين؟!

ثم كيف يتمنى أحد فيه رائحة التّشيع أن يموت كميتةِ عدوٍّ من أعداء أهل البيت عليهم السلام، وملعون على لسانهم ولسان شيعتهم؟!

أليس من المفترض -بما أنه يدّعي التّشيع- أن يسأل الله الشهادة كما استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟!

لماذا طلب الموت على طريقة الحلّاج؟!

لا تفسير لذلك إلا أنه يعتقد بالعقيدة الحلاجيّة؟!

والجواب. على ذلك ان الامام الخميني كفر مقولة الحلاج بل جعل دعوى الحلول والاتحاد من الدعاوي الفاسدة. كما سيأتي  و غاية ما يقال ان الامام الخميني استعمل نوع من الادب والشعر ونقل مقولة الحلاج وهذا من الادب ادتهكمي لا على سبيل الاعتقاد بها. واما ما جلبته من اقوال السيد كمال الحيدري واقوال  الاخرين من المؤلفين والكتاب وجواد املي  فهذا ليس الزاما لنا فنحن عباد الدليل نميل اينما مال وثبت ان الامام الراحل باكثر من موطن نفى الاتحاد والحلول كما سيأتي. من خلال كشف تدليسات هذا العجل على ذم الامام الخميني. وتكفيره لمقولة الحلاج بل ويصف  هذه الدعاوي بالفاسدة كما سيأتي بقي امر واحد هو مراد مدح العرفاء لمطالب الحلاج. وغاية ما يقال انه كان من كبار العلماء واشدهم علما وصلاحا  ولكن بسبب كشفه للاسرار وانانيته شطح وانحرف بقوله :انا الحق 

وقد ذكر ذلك صنمك الشيرازي حيث قال :

إن «الحلاّج» كان عالماً أيضاً، غير أنه صار إلى عاقبة وخيمة)

فغاية ما يقال  ان الحلاج كان عالما لكنه بسبب كشفه للاسرار شطح وبدأ يتكلم بامور كفرية وصار الى سوء العاقبة وهذه نتيجة من يكشف الاسرار لذلك ال محمد ع كانوا يوصونا بكتمان احاديثهم وكلامهم الذي لا يدركه الا ملك مقرب او نبي مرسل. او عبد امتحن الله قلبه بالايمان  وكانوا ينهونا عن الاذاعة لان ذلك يؤدي الى الذل والهوان وسوء العاقبة 

اما قول العجل :

وهذا ما يفسِّر قول الخميني في ديوانه: (تصرخ فوق المشنقة قائلاً "أنا الحق" وتدّعي الحق، فما معنى طلبك الإنِّيَّةَ والأنا؟).

المصدر:ديوان الخميني، ترجمة غسان حمدان، ص85.

فالخميني لم يذمّ الحلّاج أبداً بل "عاتبه" عتاب المحب، والحلّاج غير غافل عن هذا الأمر بل كان دائماً يخاطب الله ويقول:

(بيني وبينك إنِّيي ينازعني *** فارفع بلطفك إنِّيي من البينِ)

وكل العرفاء يرددون هذا البيت مثله ومن بينهم الخميني نفسه! ثم كيف يذم الحلاج وهو قد صرح بنفس عبارته (أنا الحق)؟!

والجواب على ذلك : ليس كل كلام يقوله العرفاء يحمل علي ظاهره وكذبك ان الامام الخميني لم يذم الحلاج بل عاتبه بهذه الابيات :

تصرخ فوق المشنقة قائلاً "أنا الحق" وتدّعي الحق، فما معنى طلبك الإنِّيَّةَ والأنا؟

وهذا من الكذب  فلو اكملنا الشعر البيتين الاخيرين سنعرف ان مراده هو الذم وليس العتاب حيث قال :

يامتشبها بالشعراء الامي اكسر قلمك الملوث

وقلل إيذائك، فماذا حدث لخوفك من الله 

فهنا الامام الخميني يصف الحلاج بأنه متشبه بالشعراء وامي  وان قلمه ملوث وانه لا يخاف من الله الا يكون ذلك الا ذما. ايها العجل ياعبد ال سعود

واما باقي ما نقلته من هرطقات بعض الاقوال فهي ليست ملزمة لنا. بقدر ما هو ملزم كلام الامام الخميني واما ما نقلته. ان مطلب الحلاج كمطلب سائر العرفاء فبينا سبب هذا القول انه كان عالما كبيرا ولكن بسبب كشفه للاسرار شطح وانحرف وقال مقولة كفرية كما بينا سابقا

واما قولك :يقولُ المنافحونَ أنّ الخميني هنا هاجم المتصوفة ووصفهم بعدم الصفاء وعدم الوفاء ووصف الحلاج بالمتكبر والمدّعي..!

أقول: بالنسبة للبيت الأخير: (وفي هولاء الذين يعلنون بتكبُّر "أنا الحق" لم أجد قط أي فناء) قد تقدم في الجواب السابق المقصود من عدم الفناء في ضمير المُتكلِّم المشعر بالاثنينية في مقولة الحلاج وليس في الحلّاج نفسه ولا في عقيدته! فالخميني منزعج حتى من الضمائر لأنها توحي بوجود ثنائية في دار التحقق!

والجواب على ذلك : ان الامام الخميني لم يرى من الصوفية اي صفاء ولم يرى  من هذه الطائفة اي وفاء بل ووصف الحلاج. بالمتكبر والمدعي لانه يقول انا الحق وليس من باب انه منزعج من بعض الضمائر فهل وصف الشخص بالمتكبر والمدعي  اليس هذا كله ذم فمثلا لو قال شخص لرسول الله ص انت متكبر ومدعي اليس هذا ذما ياعجل القطيف

واما قولك :أقول: إنّ هذا قول من لا اطِّلاع له على محتوى هذا الكتاب وتصريحات العرفاء عنه، فإنّ الملا صدرا في هذا الكتاب المُسمَّى "كسر أصنام الجاهلية" كان بصدد الرّدِّ على فئة من المتصوِّفة وهم "أصحاب الخانقاهات" وليس زعماء المتصوِّفة من أمثال البسطامي والحلّاج وابن عربي والرومي وغيرهم، وقد اعترف بذلك العرفاء أنفسهم!

وكذلك الحال بالنسبة للخميني فهو يهاجم فئة من المتصوِّفة وليس جميعهم، لأنّ التصوُّف هو الوجه العملي للعرفان،

والجواب. على ذلك :  ان ملا صدر الدين الشيرازي قدس بين ان مقولة انا الحق للحلاج من شطحات الصوفية حيث قال في كتابه كسر اصنام الجاهلية:

ويتشبهون بالحسين بن الحلاج الذي صلب لاجل اطلاقه كلمات من هذا الجنس ويستشهدون بقوله انا الحق 

الى ان يقول : وهذا من الكلام عظم ضرره في العوام اعظم من السموم المهلكة للابدان 

ثم يفتي بقتل من يقول هذه الكلمات :فهذه احد مغاليطهم للحق وافسادهم لعقائد المسلمين وايقاعهم في الزيغ والضلالةوهو مما قد استطار ضرره في البقاع والبلاد وانتشر شره في قلوب العباد ومن نطق بشيء من هذه الكلمات فقتله افضل في دين الله من احياء عشرة. 

فكلام ملا صدرا قدس واضح جدا بأنه افتى بقتل من يقول بمقولة الحلاج هذه. لانها شطحة وافساد لعقائد المسلمين فها هو ملا صدرا يذم مقولة الحلاج كذلك الامام الخميني رضوان الله عليه اذا ثبت انه ذم الحلاج باكثر من شعر.

اما قوله :ليس لفظ الشِّرك هنا على نحو المعنى المعروف للشرك عندنا، فالطرف المُعترضُ إما جاهلٌ بمصطلحات العرفاء، أو أنه يعرف المعنى ويتعمّد الكذب وخداع الناس!

الشرك عند العرفاء بمعنى الاعتقاد بوجود شيء آخر غير الله في الوجود، لأنه -حسب اعتقادهم- هو الوجود ولا شيء سواه، وكل ما تراه هو طور من أطوار الذات الإلهية!

لذلك هم يقولون بأنّ كلّ من لا يعتقد بعقيدتهم (وحدة الوجود والموجود) مشرك!

يقول المطهري: (فإن توحيد العارف يعني أنّ الموجود الحقيقي منحصر بالله تعالى فكل ما سواه ليس سوى (ظِلال) فليس هناك شيء سوى الله... والذين يخالفون العرفاء (أي الفقهاء والعلماء) لا يرضون هذه المرحلة من التوحيد بل يرونها أحياناً كفراً وإلحاداً، إلا أنّ العرفاء يرونها هي التوحيد الحقيقي، وإنّ كل ما سواه لا يخلو من شائبة الشرك)!

المصدر: الكلام ، العرفان، الحكمة العلمية، المطهري، ص61، ترجمة حسن الهاشمي، طبعة إيران.

والجواب على ذلك : ان اخذك الكلام الاخر للعرفاء وتحاول. جعل فقط هذا النوع هو من الشرك فهذا تدليس منك فالشرك ايضا عندهم  هو من يجعل مع الله شريك اخر

قال الامام الخميني في الاربعون حديثا :وبديهي أن الأعمال القلبية في حال عدم خلوصها لا تصبح مورداً لتوجه الحق تعالى ولا يتقبلها بل يوكلها إلى الشريك الآخر، الذي كان يعمل له ذلك الشخص مراءاة. إذاً فالأعمال القلبية تصبح مختصة بذلك الشخص، وتخرج من حدّ الشرك، وتدخل إلى الكفر المحض. بل ويمكن القول إن هذا الشخص هو من جملة المنافقين. وكما أن شركه خفي فنفاقه خفي أيضاً، فهذا المسكين يتصور أنه مؤمن ولكنه مشرك منذ البداية، وفي النتيجة هو منافق. وعليه أن يذوق عذاب المنافقين، وويل للذي ينتهي عمله إلى النفاق.

وقال الامام الخميني قدس في كتاب الطهارة :وقال تعالى: " لقد كفر الذين قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح: يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة " (4) حيث يظهر منها شركهم، ولعله لقولهم بأن المسيح هو الرب المتجسد في الناسوت، 

وقال رضوان الله عليه في نفس الكتاب :وأما المجوس فإن قالوا بإلهية النور والظلمة أو يزدان وأهرمن فهم مشركون داخلون في إطلاق الآية الكريمة، مع احتمال أن يكون المراد بالمشركين في الآية هو مشركوا العرب أي الوثنيين،

وقال الامام الخميني في سر الصلاة  :هناك استشهاد للألوهية والوحدانية وإنكار الشريك فيه ، وبصورة ملائمة للثناء ، 

فهذا الامام يصرح ان الشرك من اشرك مع الله احد في عبادة او عمل.

قال الشهيد مرتضى مطهري : فالحدّ الفاصل بين التوحيد النظري والشرك النظري هو هذه النظرة الاستمدادية للعالم، الاعتقاد بوجود موجود لم يستمدّ وجوده من الله شرك، والاعتقاد بتأثير موجود لم يستمدّ قدرة تأثيره من الله شرك.

 قال السيد الطباطبائي قدس في تفسير الميزان : فأما عدم مغفرته للشرك فإن الخلقة إنما تثبت على ما فيها من الرحمة على أساس العبودية والربوبية ، قال تعالى : ( وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) : « الذاريات : ٥٦ » ، ولا عبودية مع شرك ، وأما مغفرته لسائر المعاصي والذنوب التي دون الشرك فلشفاعة من جعل له الشفاعة من الأنبياء والأولياء والملائكة والأعمال الصالحة على ما مر تفصيله في بحث الشفاعة في الجزء الأول من هذا الكتاب.

قال صدر المتألهين بتفسيره : ومنها: ما لأهل الإشارة أن يقولوا في تحقيق ذلك، وهو أن الله يخاطب ناسي عهوده يوم الميثاق والإقرار بربوبيّته وشهوده ومعاهدته: "أن لا تعبدوا إلاّ إيّاه"، فخالَفوا، ونقضوا عهده، وعبدوا الطواغيت من الأصنام، والدنيا، والنفس، والهوى، والشيطان، فزلّ قدمهم عن جادة التوحيد، ووقعوا في ورطة الشرك والهلاك. فبعث إليهم الرسول وكتب إليهم الكتاب، وأخبرهم عن حالهم، وشكى عن فعالهم، ثمّ واجههم بالخطاب من الغيبة، ودعاهم إلى التوحيد والعبودية كفاحاً، لعلّهم يتّقون عن شرك عبادة الغير، ويوفون بعهد الربوبيّة وينجون من عذاب الدركات

فهذه عقيدة العرفاء ان الشرك هو عبادة غير الله اما ما ذهبوا بمراد الشرك الاخر فهذه اقوال لا تدركها عقولنا وانما يدركها اهل الاختصاص ومن وقعوا في العشق الالهي اما محاولتك لتحريفك الكلام بجلبك هذا كلامهم وتحاول حصر عقيدتهم ان الشرك هو ما قالوا بالمعنى الاخر فقط فهذا من الكذب وقد اثبتنا ذلك من اقوال العرفاء ومن كلام الامام الخميني

لذلك نجد عندما ذم الحلاج وصفه بالمشرك حيث 

قال :فما انت الا مشرك 

لان دعوى الحلاج كما وصفها الامام خاوية لأنه بنفس وصف الحلاج بأنه فاني فلا يجب ان يقول بأنه الله بقوله (انا الحق) فبربك لو ان شخصا وصف النبي محمد ع بالاناني او المشرك او ان دعواه خاوية  اليس هذا الا رب الذم  ياعجل القطيف

يقول الامام الخميني رضوان الله عليه في كتاب الطهارة : وأما مع الاعتقاد بألوهيته تعالى ووحدانيته ونبوة النبي صلى الله عليه وآله فلا يوجب شئ من عقائدهم الفاسدة كفرهم ونجاستهم حتى القول بالاتحاد أو الحلول إن لم يرجع إلى كون الله تعالى هو هذا الموجود المحسوس - والعياذ بالله - فانه يرجع إلى إنكار الله تعالى. بل يراد بهما ما عند بعض الصوفية من فناء العبد في الله واتحاده معه نحو فناء الظل في ذيه، فان تلك الدعاوى لا توجب الكفر وإن كانت فاسدة،

فهنا الامام  عندما تعرض لعقيدتهم استعاذ بالله وقال والعياذ بالله بل ووصف  هذه الدعاوي بالفاسدة  كالحلول والاتحاد

وقال الامام الخميني رض في كتاب التوحيد :

وقوله عزوجل من قائل (ونحن اقرب اليه من حبل الوريد) وغيرها من الايات فمن باب المجاز والاستعارة لان ساحته المقدسة تنزه عن القرب والبعد الحسيان والمعنويان اذ يستلزم ذاك القرب والبعد الحسيان والمعنويان نوع من التحديد والتشبيه الحق المتعالي منزه عن ذلك 

ويقول الامام الخميني في كتاب مصباح الهداية :

المقام الرفيع العالي المنزه عن الزمان و المكان

انتهى كلامه رضوان الله عليه

وقبل ختام بحثنا نورد اليك ايها القاريء الكريم استفتاء للشيخ بشير النجفي رد فيه علي من يطعن بعقيدة الامام الخميني خصوصا شبهة انه يمني نفسه  ان يكون كالحلاج  وقد رد  المرجع النجفي على صاحب السؤال  ردا شديد اشبه بالتكفير مدافعا عن الامام الخميني  و ينزهه  عن هذه الامور  وهذا هو الاستفتاء :

	السؤال: هل الخميني شيعي؟ قال الخميني :اصلاً ليس هناك تفسير سورة الحمد سوى الله , كل شيء هو , شيء فصوص الحكم فيها كلام شرح ص120 وراجع تعليقات على يفيد انه حتى مدفوع الخنزير هو ال.. – والعياذ بالله – وحتى ان الخميني – هذا مشهور – يمني نفسه ان يكون كالحلاج ؟ فما رأيكم ؟ وهل كان الخميني ظالماً وفاسقاً ؟ الجواب:
	بسمه سبحانه : يبدو انك رُبيت وتربيت في احضان اعداء الله واعداء رسوله واعداء التشيع مما جعلك لاتميز موضع قدمك ولا تعرف الكتاب ومن الفه وكأنك في ظلمات البحار ولاتعرف مثل السيد روح الله الخميني (قد) هذه كتب المرحوم (قد) في مختلف العلوم في الاصول والاخلاق والفقه وتهذيب النفس اين هذه الكلمات التي تنسبها اليه بدون الورع , اتق الله ان كنت تؤمن به والسلام على من اتبع الهدى , والله الهادي .

انتهى كلامه دام ظله وهو صحيح

الخلاصة

 1- الامام الخميني لم يصرح بمقولة تلحلاج والا ذكرها من باب النقل وناقل الكفر ليس بكافر اما  في الشعر انه يتمني ان يموت مثل الحلاج فهذا ادب تهكمي وليس حقيقي ويذم الحلاج ويذم مقولته

2- ان من الاعتقادات عند العرفاء بخصوص الشرك هو من اشرك  مع الله احد في عبادة او عمل وهو الذي يعتقده الامام الراحل

3 - ان الامام الخميني ينزه الله عن المكان والزمان وينزهه عن المعنى الحسي وينفي الاتحاد والحلول ويصفها بالدعاوي الفاسدة

4- ثبوت فجور  وكفر عجل القطيف طالب جهل بكفر الجحود والعناد لانه مع جلبنا الادلة التي تثبت برائة الامام الخميني من هذه التهم اراد بمحاولة اخرى يائسة ان يحرف كلام الامام الخميني ويريد اثباته الى امور اخرى يتخايلها حسب فكره الفاسد

وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

الامام البروجردي قدس يصرح بولاية الفقيه العامة

قال الامام البروجردي وهو يصرح بولاية الفقيه العامة :

وبما ذكرناه يظهر أن مراده (عليه السلام) بقوله في المقبولة: " حاكما " هو الذي يرجع إليه في جميع الأمور العامة الاجتماعية التي لا تكون من وظايف الأفراد ولا يرضى الشارع أيضا بإهمالها - ولو في عصر الغيبة وعدم التمكن من الأئمة (عليهم السلام) - ومنها القضاء وفصل الخصومات. ولم يرد به خصوص القاضي، ولو سلم فنقول: إن المترائى من بعض الأخبار أنه كان شغل القضاء ملازما عرفا لتصدي سائر الأمور العامة البلوى كما 

الى ان يقول قدس :وبالجملة كون الفقيه العادل منصوبا من قبل الأئمة (عليهم السلام) لمثل تلك الأمور العامة المهمة التي يبتلى بها العامة مما لا إشكال فيه إجمالا بعد ما بيناه، ولا نحتاج في إثباته إلى مقبولة ابن حنظلة، غاية الأمر كونها أيضا من الشواهد، فتدبر.