ابن عثيمين يجوز اقامة مع الامير وإن كان من افسق عباد الله

ابن عثيمين يجوز اقامة الحج مع الامراء الفاسقين الذين يشربون الخمر

اسراء رسول الله ص الى المسجد الاقصى بيت المقدس في فلسطين ومعراجه الى البيت المعمور في السماء

سؤال : هل الرسول ص اسرية به الى بيت المقدس في فلسطين ام الى البيت المعمور في السماء وهل صح ان بيت المقدس بناه عمر بن الخطاب او الامويون ؟ ولماذا التركيز على يوم القدس العالمي وليس التركيز على البقيع؟ 

الجواب : بسمه تعالى

الثابت ومشهور الشيعة من روايات مستفيضة وعلماء ان اسراء رسول الله ص الى بيت المقدس ومن ثم عرج منه الى البيت المعمور في السماء لذلك ينبغي التفريق بين الاسراء وبين المعراج فنرجوا الانتباه لهذه النقطة المهمة واما ما ورد عن ال محمد ع في ذلك فكثير منها وبأسانيد صحيحة منها :

  1- ما أورده عليُّ بن إبراهيم القمِّي في تفسيره بسندٍ صحيح

 في تفسير قوله تعالى  (بسم الله الرحمن الرحيم، سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير) فحكى أبي عن محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاخذ واحد باللجام وواحد بالركاب وسوى الآخر عليه ثيابه فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل ثم قال لها اسكني يا براق فما ركبك نبي قبله ولا يركبك بعده مثله قال فرقت به ورفعته ارتفاعا ليس بالكثير ومعه جبرئيل يريه الآيات من السماء والأرض... فنزل بي جبرئيل، فقال صل فصليت فقال أتدري أين صليت؟ فقلت لا، فقال صليت بطيبة واليها مهاجرتك، ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لي انزل وصل فنزلت وصليت، فقال لي أتدري أين صليت؟ فقلت لا، فقال صليت بطور 

سيناء حيث كلم الله موسى تكليما ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لي انزل فصل فنزلت وصليت فقال لي أتدري أين صليت؟ فقلت لا، قال صليت في بيت لحم بناحية بيت المقدس، حيث ولد عيسى بن مريم عليه السلام ثم ركبت فمضينا حتى انتهينا إلى بيت المقدس فربطت البراق بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها فدخلت المسجد ومعي جبرئيل إلى جنبي فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله قد جمعوا إلي وأقمت الصلاة ولا أشك إلا وجبرئيل استقدمنا، فلما استووا اخذ جبرئيل عليه السلام بعضدي فقدمني فأممتهم ولا فخر، ثم اتاني الخازن بثلاث أواني، اناء فيه لبن واناء فيه ماء واناء فيه خمر، فسمعت قائلا يقول إن اخذ الماء غرق وغرقت أمته، وان اخذ الخمر غوى وغوت أمته وان اخذ اللبن هدي وهديت أمته، فأخذت اللبن فشربت منه فقال جبرئيل هديت وهديت أمتك ثم قال لي ماذا رأيت في مسيرك؟ فقلت ناداني مناد عن يميني فقال لي أو أجبته؟ فقلت لا ولم التفت إليه، فقال ذاك داعي اليهود لو أجبته لتهودت أمتك من بعدك ثم قال ماذا رأيت؟ فقلت ناداني مناد عن يساري فقال أو أجبته؟ فقلت لا ولم التفت إليه، فقال ذاك داعي النصارى لو أجبته لتنصرت أمتك من بعدك ثم ثم قال ماذا استقبلك؟ فقلت لقيت امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة فقالت يا محمد انظرني حتى أكلمك، فقال لي أفكلمتها؟ فقلت لم أكلمها ولم التفت إليها، فقال تلك الدنيا ولم كلمتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة، ثم سمعت صوتا أفزعني فقال جبرئيل أتسمع يا محمد قلت نعم 

الى ان يقول ص : قال هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين عاما فهذا حين استقرت، قالوا فما ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله حتى قبض.

قال فصعد جبرئيل وصعدت معه إلى سماء الدنيا

الى ان يقول ص : ثم صعدنا إلى السماء السابعة فما مررت بملك من الملائكة إلا قالوا يا محمد احتجم وأمر أمتك بالحجامة، وإذا فيها رجل اشمط الرأس (1) واللحية، جالس على كرسي فقلت يا جبرئيل من هذا الذي في السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار الله؟ 

الى ان يقول ص : فدخلت البيت المعمور فصليت فيه ركعتين ومعي أناس من أصحابي عليهم ثياب جدد وآخرون عليهم ثياب خلقان فدخل أصحاب الجدد وحبس أصحاب الخلقان

اقول : الرواية هذه بحد ذاتها تبين التفصيل الممل لاسراء رسول الله ص حيث ثبت انه اسرية به الى بيت المقدس ناحية بيت لحم في فلسطين وصلى هناك  ثم عرج به الى البيت المعمور  في السماء وصلى هناك ايضا 

2- ما أورده  المجلسي في البحار نقلا عن الكليني في الكافي بسندٍ صحيح إلى أَبِي حَمْزَةَ ثَابِتِ بْنِ دِينَارٍ الثُّمَالِيِّ وأَبِي مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ (ع)... الى ان يقول :فَتَلَا أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) هَذِه الآيَةَ: ﴿سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِه لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إلى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَه لِنُرِيَه مِنْ آياتِنا﴾ فَكَانَ مِنَ الآيَاتِ الَّتِي أَرَاهَا اللَّهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى مُحَمَّدًا (ص) حَيْثُ أَسْرَى بِه إلى بَيْتِ الْمَقْدِسِ... 

3-ما أورده  المجلسي في البحار عن  الكليني في الكافي بسندٍ حسن بل صحيح عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه (ع) فِي قَوْلِ اللَّه عَزَّ وجَلَّ: ﴿وما تُغْنِي الآياتُ والنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾([30]) قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّه (ص) أَتَاه جَبْرَئِيلُ بِالْبُرَاقِ فَرَكِبَهَا فَأَتَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَلَقِيَ مَنْ لَقِيَ مِنْ إِخْوَانِه مِنَ الأَنْبِيَاءِ (ع)ثُمَّ رَجَعَ فَحَدَّثَ أَصْحَابَه أَنِّي أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ ورَجَعْتُ مِنَ اللَّيْلَةِ وقَدْ جَاءَنِي جَبْرَئِيلُ بِالْبُرَاقِ فَرَكِبْتُهَا وآيَةُ ذَلِكَ أَنِّي مَرَرْتُ بِعِيرٍ لأَبِي سُفْيَانَ عَلَى مَاءٍ لِبَنِي فُلَانٍ وقَدْ أَضَلُّوا جَمَلًا لَهُمْ أَحْمَرَ وقَدْ هَمَّ الْقَوْمُ فِي طَلَبِه فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إِنَّمَا جَاءَ الشَّامَ وهُوَ رَاكِبٌ سَرِيعٌ ولَكِنَّكُمْ قَدْ أَتَيْتُمُ الشَّامَ وعَرَفْتُمُوهَا فَسَلُوه عَنْ أَسْوَاقِهَا وأَبْوَابِهَا وتُجَّارِهَا فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّه: كَيْفَ الشَّامُ وكَيْفَ أَسْوَاقُهَا قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّه (ص) إِذَا سُئِلَ عَنِ الشَّيْءِ لَا يَعْرِفُه شَقَّ عَلَيْه حَتَّى يُرَى ذَلِكَ فِي وَجْهِه قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَاه جَبْرَئِيلُ (ع) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّه هَذِه الشَّامُ قَدْ رُفِعَتْ لَكَ فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّه (ص) فَإِذَا هُوَ بِالشَّامِ بِأَبْوَابِهَا وأَسْوَاقِهَا وتُجَّارِهَا... 

4 - ما أورده الشيخ الصدوق في الأمالي بسندٍ صحيح عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهم السلام)، قال: لما أُسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بيت المقدس حمله جبرئيل على البراق، فأتيا بيت المقدس، وعرض عليه محاريب الأنبياء، وصلَّى بها، وردَّه....... 

 5- ما أورده قطب الدين الراوندي في الخرائج قال: رُوي عن عليٍّ (عليه السلام) أنَّه لمَّا كان بعد ثلاث سنين مِن مبعثه (صلَّى الله عليه وآله وسلم) أُسريَ به إلى بيت المقدس، وعُرج به منه إلى السماء ليلة المعراج ..

اقول : وهذه رواية اخرى تبين التفريق بين الاسراء الى بيت المقدس وبين المعراج الى السماء

6- أورده السيد ابن طاووس بسنده عن أبي الصباح الكناني عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: أتى رجلٌ أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو في مسجد الكوفة قد احتبى بسيفه -فسأله- فقال له عليٌّ صلوات الله عليه: اجلس أُخبرك إنشاء الله، إنَّ الله عزَّ وجل يقول في كتابه: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا﴾ فكان من آيات الله عزَّ وجلَّ التي أراها محمدًا (صلى الله عليه وآله وسلم) أنَّه أتاه جبرئيل (عليه السلام) فاحتمله من مكة فوافى به بيت المقدس في ساعة من الليل، ثم أتاه بالبراق فرفعه إلى السماء ثم إلى البيت المعمور .."..

اقول: وهذه رواية اخرى تبين ان رسول الله ص اسري به الي بيت المقدس في فلسطين  ثم عرج به الى البيت المعمور في السماء

7- ما أورده الشيخ الطبرسي في الاحتجاج : بمحاججة امير المؤمنين ع مع اليهودي قال له عليٌّ (عليه السلام): لقد كان كذلك، ومحمدٌ (صلَّى الله عليه وآله) أُعطي ما هو أفضل من هذا: إنَّه أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مسيرة شهر، وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام، في أقلَّ من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش.. 

اقول : هذه الرواية ليست فقط بينت الفرق بين  الاسراء والمعراج بل ايضا سمت بيت المقدس بالمسجد الاقصى ثم بعدها ذكر العروج الى السماء

وتوجد المزيد من الروايات التي تصرح بان الرسول ص اسري به الى بيت المقدس في فلسطين ثم عرج به الى السماء وهي روايات مستفيضة وكثيرة وكما بينا بعض بأسانيد صحيحة تصرح ان المسجد الاقصى الذي اسري اليه النبي ص هو بيت المقدس في فلسطين 

واما سبب تسمية مسجد بيت المقدس بالمسجد الاقصى فقد وضح ذلك فقيه الاسلام تلشيخ الطبرسي قدس في تفسيره مجمع البيان حيث قال : 

 (إلى المسجد الأقصى) * يعني بيت المقدس. وإنما قال الأقصى، لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام. 

اما رواية ان المسجد الاقصى هو البيت المعمور في السماء. فهي روايتان :

الرواية الاولى :ورد في تفسير القمي حدثني خالد عن الحسن بن محبوب عن محمد بن يسار (سيار عن ط) عن مالك الأسدي عن إسماعيل الجعفي قال كنت في المسجد الحرام قاعدا وأبو جعفر عليه السلام في ناحية فرفع رأسه فنظر إلى السماء مرة وإلى الكعبة مرة ثم قال: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وكرر ذلك ثلاث مرات ثم التفت إلي فقال:

أي شئ يقولون أهل العراق في هذه الآية يا عراقي؟ قلت يقولون أسرى به من المسجد الحرام إلى البيت المقدس فقال: لا ليس كما يقولون، ولكنه أسرى به من هذه إلى هذه وأشار بيده إلى السماء وقال ما بينهما حرم..... 

اقول : الرواية ضعيفة السند فمحمد بن يسار لم يوثق كذلك مالك الاسدي اما دعوى توثيق رجال السند في تفسير علي بن ابراهيم القمي فهي خرط بقتاد فلم نرى اي توثيق من القدماء والمتاخرين لتوثيق هذان الراويان لا من بعيد ولا من قريب اضافة ان المتن مخالف وهو خلط بين الاسراء والمعراج. حيث ثبت بروايات مستفيضة ان الاسراء كان لبيت المقدس في ناحية بيت لحم الشام. التي تسمى اليوم فلسطين والعروج الى السماء البيت المعمور

الرواية الثانية  :روى مُحَمَّد بن مسعودِ العَيَّاشيّ في تفسيره: عن سلام الحناطِ، عن رجل، عن أبي عبدِٱللهِ ﴿عَلَيهِ السَّلَامُ﴾، قال: سألتُه عن المساجدِ الَّتِي لها الفضل، فقال: "المسجدُ الحرامِ، ومسجدُ الرَّسُولِ ﴿ﷺ﴾"، قلتُ: والمسجدُ الأَقصى جعلت فداك ؟

فقال:"ذاكَ في السَّماءِ، إِليهِ أُسرِيَ رسولُ ٱللهُ ﴿ﷺ﴾"

فقلتُ: إِنَّ النَّاسَ يقولونَ إِنَّهُ بيتُ المقدسِ، فقال: "مسجدُ الكوفةِ أَفضلُ منه ".. 

اقول :الرواية ضعيفة السند عن رجل وهو مجهول لم يعرف  هذا من ناحية السند اما من ناحية المتن فهي خلط بين الاسراء والمعراج وخلاف للمشهور انه ص اسرية به الى بيت المقدس ومن ثم عرج منه الى السماء الى البيت المعمور كما صرحت بذلك الروايات المستفيضة  المتواترة وتفاسير ائمتنا ع لقوله تعالى((بسم الله الرحمن الرحيم، سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير)) والمسجد الاقصى هو  في فلسطين كما ثبت 

اما دعوى عدم اهتمام اهل البيت وعدم قدسية المسجد عندهم   والدعوى  حسب هذه الرواية :

ورد في في الكافي الشريف عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن أبي يوسف يعقوب بن عبد الله من ولد أبي فاطمة ، عن إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال جاء رجل إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهو في مسجد الكوفة فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فرد عليه فقال جعلت فداك إني أردت المسجد الأقصى فأردت أن أسلم عليك وأودعك فقال له وأي شيء أردت بذلك فقال الفضل جعلت فداك قال فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد فإن الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة .... 

قال العلامة المجلسي قدس في مرآة العقول شرح اصول الكافي [[الحديث الثاني :مجهول]] 

اقول  : الحديث كما يتبين انه في سنده مجهول هذا وان تسالمنا بصدوره فهذه الرواية تشهد ان  المسجد الاقصى في الارض ولم ينفيه امير المؤمنين ع  بل قال له انه صلي هنا في مسجد الكوفة كون نفس الاجر والثواب فكلا المسجدين الكوفة والاقصى الفريضة فيهما تعدل حجة والنافلة فيهما تعدل عمرة كما ثبت عن امير المؤمنين وليس مراده عدم الاهتمام بالمسجد الاقصى بل كون ان مسجد الكوفة قريب منه والا فالحديث في سنده مجهول كما ثبت 

اما بخصوص ان مسجد بيت المقدس بناه عمر بن الخطاب او الامويون فهذا في كتب الاخوة السنة  وليس في كتب الشيعة و لم يثبت عن ال محمد ع ذلك بل الذي بنى مسجد بيت المقدس  هو سيدنا النبي  سليمان بن داود عليهما السلام كما ورد عن ائمتنا عن رسول الله حيث ورد في ذلك في كتاب المزار للشيخ المفيد :12 - محمد بن أبي السريري [1]، عن عبد الله بن محممد البلوي، عن عمارة ابن زيد [2]، عن ابي عامر وعظ اهل الحجاز، عن الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام.. يا علي من عمر قبوركم [5] وتعاهدها، فكانما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس،..

اقول : والرواية صريحة كون ان سيدنا سليمان ع هو من بنى المسجد الاقصى ليس هذا فقط بل ثبت ان اجر بنائه موازي لبناء قبور ائمة اهل البيت ع 

والمتحصل ذكره  ان المسجد الذي اسرية اليه النبي ص  هو المسجد الاقصى الذي يسمى بيت المقدس في فلسطين  وعرج منه الى السماء  فعلى المؤمن ان يتدبر ويفرق بين الاسراء والمعراج

  اما  لماذا يوم القدس العالمي وليس البقيع عندما اطلق امامنا الخميني رضوان الله عليه في اخر جمعة من رمضان يوم القدس العالمي الا وهو الصرخةو التنديد بهذا اليوم الذي يعتبر فيه رفض غصب المسجد الاقصى من قبل الكيان الصهيوني الغاصب وتحرير فلسطين فالقضية الفلسطينية الا وهي القدس قضية مقدسة وواجب ديني اخلاقي على كل مسلم وكل حر يرفض الظلم وكيف لا تكون قضية القدس مقدسة وفيها قبلة المسلمين الاولى المسجد الاقصى واليه اسرية اليه نبينا ص ومنه عرج به الى السماء افلا تكون هذه قضية مقدسة عندنا فقضية يوم القدس العالمي واجب مقدس على كل مسلم ومسلمة ومن لم يهتم لهذه القضية فليس لديه غيرة على دينه ابدا وانا استغرب من بعض الاصوات النشاز التي تعمل هاشتاكات بهذا اليوم بعنوان يوم البقيع العالمي علما ان هذا اليوم ليس فيه تم تفجير قبور ائمة البقيع عليهم  السلام  بل الثابت في يوم الثامن من شهر شوال وليس في شهر رمضان المبارك وما هم الا ادوات صهيونية الهدف منها  حرف البوصلة نعم قضية البقيع قضية مهمة ولكن في الوقت الحاضر الاهم هو القدس لماذا لانه تم احتلاله من رأس الافعى اسرائيل فاذا تم ضرب رأس الافعى ليس فقط ستعود القدس والمسجد الاقصى للمسلمين  بل ستعود ايضا  البقيع والمدينة وتعمر المراقد المهدومة في الحجاز كوننا ضربنا رأس الافعى اسرائيل اما ال سعود فما هم الا دمى بيد الكيان الصهيوني اما في حال تمت سيطرة اسرائيل على المنطقة وانهزام المقاومة لن يبقى للمسلمين اي باقية بمعنى لن تبقى لا مكة ولا كربلاء ولا مدينة ولا نجف فهذا معنى دولة اسرائيل المزعومة من النيل الى الفرات لذلك قضية القدس في وقتنا الحاضر اهم من البقيع  

وفقنا الله واياكم لخدمة محمد وال محمد   

حرره وكتبه انصار الكرار✍️ في رمضان الموافق لسنة 1443 هجريا

محمد بن عبد الوهاب يسب الصحابة

قال في مختصر سيرة الرسول، ص226) حيث يقول:

ثُمّ دَخَلَتْ السّنَةُ الثّالِثَةُ وَالثّلَاثُونَ . وَفِيهَا : ذَكَرَ أَهْلُ الْعِرَاقِ عُثْمَانَ بِالسّوءِ وَتَكَلّمُوا فِيهِ بِكَلَامِ خَبِيثٍ فِي مَجْلِسِ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ فَكَتَبَ فِي أَمْرِهِمْ إلَى عُثْمَانَ . فَكَتَبَ يَأْمُرُهُ بِإِجْلَائِهِمْ إلَى الشّامِ . فَلَمّا قَدِمُوا عَلَى مُعَاوِيَةَ أَكْرَمَهُمْ وَتَأَلّفَهُمْ . وَنَصَحَهُمْ . فَأَجَابَهُ مُتَكَلّمُهُمْ بِكَلَامِ فِيهِ شَنَاعَةٌ . ثُمّ نَصَحَهُمْفَتَمَادَوْا فِي غَيّهِمْ وَجَهَالَتِهِمْ وَشَرّهِمْ . فَنَفَاهُمْ مُعَاوِيَةُ عَنْ الشّامِ .

وَكَانُوا عَشْرَةً كُمَيْلُ بْنُ زِيَادٍ وَالْأَشْتَرُ النّخَعِيّ - مَالِكُ بْنُ يَزِيدَ - وَعَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ النّخَعِيّ ، وَثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ النّخَعِيّ ، وَجُنْدُبُ بْنُ زُهَيْرٍ الْعَامِرِيّ ،وَجُنْدُبُ بْنُ كَعْبٍ الْأَزْدِيّ ، وَعُرْوَةُ بْنُ الْجَعْدِ وَعَمْرُو بْنُ الْحَمَقِ الْخُزَاعِيّ ، وَصَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ وَأَخُوهُ زَيْدُ بْنُ صُوحَانَ ، وَابْنُ الْكَوّاءِ . فَأَوَوْا إلَى الْجَزِيرَةِ . وَاسْتَقَرّوا بِحِمْصِ . حَتّى كَانَتْ الْفِتْنَةُ الّتِي قَادُوهَا لِقَتْلِ عُثْمَانَ

انتهى كلامه الحكم لكم

ردا على الصرخي الوهابي بناء قبور العترة امر محمدي علوي

                          

             

 بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

خرج الصرخي الوهابي مرة اخرى  ببدعة جديدة بفكر وهابي دخيل على المذهب  يصرح بهدم قبور ائمة اهل البيت ع  فقد صرح هذا الوهابي الذي يسمي نفسه المهندس الصرخي :

اِتَّضَحَ جَلِيًّ؛ إِنَّ تَهْـدِيمَ القُبُورِ وَتَسْوِيَتَهَا وَاجِـبٌ وَمَنْـهَـجٌ نَـبَـوِيٌّ، اِبْـتِـدَاءً وَبَـقَـاءً:
ـ تَـأْكِـيدًا عَلَى ذَلِكَ، لَـقَـد نَهَـى الشَّارِعُ المُقَدَّسُ عَـن البِنَـاءِ عَلَى القَـبْـرِ، كَـمَا نَهَـى عَـن تَجْصِيصِ القَـبْرِ وَتَـطْيِـينِهِ.
ـ قَالَ الإِمَامُ الكَاظِمُ(عَلَيْه‌ِالسَّلام): {لَا يَـصْـلُـحُ البِـنَـاءُ عَـلَى القَـبْرِ وَلَا تَجْصِيصُهُ وَلَا تَـطْـيِـينُهُ}[التهذيب(1)للطوسي، الاستبصار(1)للطوسي، تذكرة الفقهاء(1)للعلامة الحلي، منتهى المطلب(1)للعلامة الحلي، مختلف الشيعة(2)للعلامة الحلي، مصباح الفقيه(5)للهمداني، كشف اللثام(1)للأصفهاني، وسائل الشيعة(2)للعاملي، استقصاء الاعتبار(3)للشهيد الثاني، مرآة العقول(14)للمجلسي، جواهر الكلام(4)للنجفي]
ـ قَالَ الإمَامُ الصَّادِقُ(عَلَيْهِ السَّلَام): {نَهَـى رَسُولُ اللهِ(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ‌وَآلِهِ وَسَلَّم) أَن يُـصَلَّى عَـلَى قَـبْـرٍ أَو يُـبْـنَى عَلَيْهِ}[التهذيب(1)للطوسي، الذكرى للشهيد الأول)، منتهى المطلب(7)للعلامة الحلي، مصباح الفقيه(2)للهمداني، جواهر الكلام(8)للنجفي، وسائل الشيعة(2)، جامع أحاديث الشيعة(4)للبروجردي، مجمع الفائدة(2)للأردبيلي، الذكرى للشهيد الأول، البحار(82)، ملاذ الأخيار(5)للمجلسي]
و ـ تَـأْكِـيدًا عَـلَى مَـنْهَـجِ الـتَّـوحِـيـدِ الخَالِـصِ، وَرَفْضًا وَإِبْـطَـالًا لِلشِّرْكِ وَمَـظَـاهِـرِهِ وَمُـقَـدِّمَـاتِـهِ، فَـقَـد نَـهَـى سَـيِّـدُ المُـوَحِّـدِينَ النَّـبِيُّ الأمِينُ(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ‌وَآلِهِ وَسَلَّم) عَـن أَن يُــزَادَ عَـلَى القَـبْـرِ تُـرَابٌ مِن خَــارِجِهِ:
ـ قَالَ الإمَامُ الصَّادِقُ(عَلَيْهِ السَّلَام):{إنَّ النَّـبِـيَّ(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ‌وَآلِهِ وَسَلَّم) نَـهَـى أَنْ يُــزَادَ عَـلَى الْقَـبْـرِ تُــرَابٌ لَــمْ يُـخْـرَجْ مِـنْـهُ}[الکافی(3)، التهذيب(1)للطوسي، نهاية الإِحكام(2)للعلامة لحلي، منتهى المطلب(7)للعلامة الحلي، تذكرة الفقهاء(2)للعلامة الحلي، المعتبر(1)للمحقق الحلي، ملاذ الأخيار(3)للمجلسي، مرآة العقول(14)للمجلسي، ، مسند الإمام الصادق(20)للعطاردي، مجمع الفائدة(2)للأردبيلي، وسائل الشيعة(3)، الحدائق الناضرة(4)للبحراني]
ـ فَـمِن أَيْـنَ جَـاءَ المَـرْمَـرُ وَالحَـجَـرُ وَالنُّحَاسُ وَالحَـدِيـدُ وَالذَّهَـبُ وَالفِـضَّةُ وَالزّجَـاجُ وَالمَـرَايَـا وَالحَرِيـرُ، وَالأقْـفَاصُ وَالصَّـنَـادِيـقُ وَالقِـبَـابُ وَالبِـنَـاءُ، عَـلَى القُـبُـور؟!!

 الجواب اورد هذه الاحاديث الحر العاملي قدس في الوسائل بعنوان : 

باب كراهة البناء على القبر في غير قبر النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)، والجلوس عليه وتجصيصه وتطيينه.

فالاحاديث دالة على كراهة البناء فوق القبور غير قبر النبي ص وائمة اهل البيت ع  وهو مكروه طبعا حلال مع الكراهة وهناك فرق بين المكروه والحلال والحرام

وبمعنى ذلك غير مستحب بل مكروه  والذي يشهد لذلك  ورد في التهذيب وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تبنوا على القبور ولا تصوروا سقوف البيوت، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كره ذلك

فكما قال امامنا الصادق ع ان البناء على القبور غير قبور اهل البيت ع مكروه عند النبي 

واما الحديث المروي في الكافي الشريف عن عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): بعثني رسول الله (صلى الله عليه واله) في هدم القبور وكسر الصور.

قال شيخ الاسلام المجلسي في مرأة العقول :الحديث الحادي عشر : ضعيف على المشهور.

فالحديث كما هو واضح ضعيف على المشهور ولو سلمنا بصدوره فمراده ان رسول الله ص بعث امير المؤمنين ع لهدم القبور التي كانت في زمن الجاهلبة والصور التي كان يعبدها المشركون من دون الله ولا دخل له بهدم قبور اهل البيت ع

واما جواز  بناء وتعمير وتجصيص قبور اهل البيت ع فقد اورد الحر العاملي في وسائل الشيعة :

37 باب جواز وضع الحصباء واللوح على القبر وكتابة اسم الميت عليه.

(3409) 1 - محمد بن يعقوب، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) محصب حصباء حمراء.

(3410) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب قال: لما رجع أبو الحسن موسى (عليه السلام) من بغداد ومضى إلى المدينة ماتت له ابنة، بفيد، فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله في القبر.

ورواه الشيخ بإسناده عن سهل بن زياد، والذي قبله بإسناده عن حميد بن زياد، مثله (1).

(3411) 3 - محمد بن علي بن الحسين في كتاب (إكمال الدين وإتمام النعمة): عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى، عن أبي علي الخيزراني، عن جارية لأبي محمد (عليه السلام) - في حديث -: أن أم المهدي (عليه السلام) ماتت في حياة أبي محمد (عليه السلام) وعلى قبرها لوح مكتوب عليه: هذا قبر أم محمد (عليه السلام).

وورد في البحار : - فرحة الغري: يحيى بن سعيد، عن محمد بن أبي البركات، عن إبراهيم الصنعاني عن الحسين بن رطبه، عن أبي علي، عن الشيخ، عن المفيد، عن محمد بن أحمد بن داود، عن محمد بن موسى الأحول، عن محمد بن أبي السري، عن عبد الله بن محمد البلوى عن عمارة بن يزيد، عن أبي عامر التباني واعظ أهل الحجاز قال: أتيت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام وقلت له: يا ابن رسول الله ما لمن زار قبره يعني أمير المؤمنين عليه السلام وعمر تربته؟ قال: يا أبا عامر حدثني أبي عن أبيه، عن جده الحسين ابن علي عليهم السلام، عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: والله لتقتلن بأرض العراق وتدفن بها، قلت: يا رسول الهل ما لمن زار قبورنا وعمرها وتعاهدها؟

فقال لي: يا أبا الحسن إن الله تعالى جعل قبرك وقبر ولدك بقاعا من بقاع الجنة وعرصة من عرصاتها، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوة من عباده تحن إليكم وتحتمل المذلة والأذى فيعمرون قبوركم ويكثرون زيارتها تقربا منهم إلى الله ومودة منهم لرسوله، أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي الواردون حوضي وهم زواري غدا في الجنة.

يا علي من عمر قبوركم وتعاهدها فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس.

ومن زار قبوركم عدل ذلك ثواب سبعين حجة بعد حجة الاسلام وخرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته أمه، فأبشر وبشر أولياءك ومحبيك من النعيم وقرة العين بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، و لكن حثالة من الناس يعيرون زوار قبوركم كما تغير الزانية بزنائها أولئك شرار أمتي لا أنالهم الله شفاعتي ولا يردون حوضي [1].

وقد يحتج البعض بأن في سند هذه الرواية ضعف من هذا الطريق والجواب على ذلك ان هذه الرواية وردت بعدة طرق بأسانيد اخرى تغنينا عن النظر بسندها. ومنها :

23 - فرحة الغري: الوزير السعيد نصير الدين الطوسي، عن والده، عن القطب الراوندي، عن ذي الفقار بن معبد، عن شيخ الطائفة، عن المفيد، عن محمد بن أحمد بن داود عن إسحاق بن محمد، عن أحمد بن زكريا بن طهمان، عن الحسن بن عبد الله بن المغيرة، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله [2] 24 وقال أيضا: أخبرنا محمد بن علي بن الفضل، عن إسحاق بن محمد، عن أحمد بن زكريا بن طهمان مثله [3].

23 - التهذيب: محمد بن علي بن الفضل، عن الحسين بن محمد بن الفرزدق، عن علي ابن موسى الأحول، عن محمد بن أبي السري، عن عبد الله بن محمد البلوي مثله [4]. 

وبذلك يتبين  ان تعمير قبور اهل البيت ع وتجصيصهم امر محمدي علوي 

ومن تناقضات الصرخي الوهابي انه في بحث قديم له وصف هدم قبور ائمة البقيع ع بالخروج من الاسلام والانسانية حيث قال : [[استدلال النفع والضرر بخصوص تهديم القبورهو استدلال باطل، قُتل أنبياء، قُتل أئمة لماذا لم يدفعوا عن أنفسهم؟!، أُعتدي على الله ويُشرك بالله علنًا في كل العالم، عبَدة شيطان يكفرون بالله سبحانه وتعالى لماذا لم ينتفض الله؟ أيضًا هذا دليلك هو دليل شيطان، لأنّك تعطي لعبدَة الشيطان، للمنحرفين، للضالّين أنْ يحتجّ عليك ويكفر بالله، ويقول لك: إذا كان الله يضرّ وينفع، إذا وجِد الله ليفعل بي ما يفعل، ليقتلني الآن، ليميتني الآن، كم من الكافرين والفسقة يُنكر وجود الله بهذه الحجة ؟! هل هذه حجة ؟؟! هذه سفسطة، هذا فراغ، هذا بطلان.]] 

انتهى كلامه اخزاه الله 

وبذلك يتبين ان الصرخي رجل متناقض ومدفوع ثمنه وعميل لانه كان سابقا في بحوثه يصف تهديم قبور ائمة اهل البيت ع خروج عن الاسلام والانسانية ثم بعدها يقوم ويفتي بهدم قبور ائمة اهل البيت ع وفق روايات تفرد بها حسب فهمه الفاسد التي تكره  بناء القبور غير قبور اهل البيت ع وبينها ذلك الحر العاملي كما اسلفنا وبذلك يتبين ان الصرخي ضال مضل وكفر نفسه واخرج نفسه من الاسلام والانسانية

كتبه وحرره انصار الكرار في رمضان الموافق لسنة 1443 هجريا ✍️✍️✍️✍️

ولاية الفقيه في كلام اية الله الشيخ مرتضى الحائري قدس

           

                بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم الى يوم الدين. 

كثيرا ما اراد الاخوة رأي اية الله العظمي واستاذ الامام الخامنئي الا وهو  الشيخ مرتضى الحائري قدس في ولاية الفقيه وماهو الدليل الذي اعتمد عليه

الحقيقة قد صرح قدس بهذه المسألة وذلك في كتابه صلاة الجمعة حيث قال [[يكفي في ثبوت الإذن للفقيه بعض أدلة ولاية الفقيه،توقيع إسحاق بن يعقوب الذي أوضحنا سنده في المجلد الثاني من كتابنا «ابتغاءالفضيلة»، وفيه: «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي

عليكم وأنا حجة الله»(1).

و ما اشتهر من الإشكال فيه بإجمال السؤال مردود بأن الإجمال غير مضر بعد إطلاق الذيل الذي هو في مقام التعليل وإعطاء قاعدة كلية، فلو كان مورد السؤال بعض الحوادث الواقعة الخاصة فلا ريب أن مقتضى الذيل هو التعميم، لأن العلةتعمم الحكم.و تقریب الاستدلال: أن الحجية من قبله-روحي فداه ووهبني لقياه-ظاهرة عرفا في رجوع جميع ما كان يرجع إليه عليه السلام إلى الفقيه]] 

اقول : ويتبين من خلال كلام الشيخ قدس انه يقول بالولاية المطلقة للفقيه بقوله [[ظاهرة عرفا في رجوع جميع ما كان يرجع إليه عليه السلام إلى الفقيه]]

وقد استدل قدس بالتوقيع الشريف الصادر من الامام روحي له الفداء دليل على ولاية الفقيه المطلقة.

وبذلك يثبت ان اية الله الشيخ مرتضى الحائري يقول بولاية الفقيه المطلقة له ما للامام  ع الا ما اخرجه الدليل كونه مرجعا  يرجع اليه في جميع ما كان يرجع اليه عليه السلام

كتبه وحرره انصار الكرار في رمضان الموافق لسنة 1443 للهجرة