احتجاج المولى احمد النراقي قدس بمكاتبة اسحاق بن يعقوب كدليل على ولاية الفقيه المطلقة

المولى احمد النراقي قدس يحتج بمقبولة عمر بن حنظلة كدليل على ولاية الفقيه المطلقة

[[دور المولى النراقي قدس في نشر عقيدة ولاية الفقيه]]

قبل كل شيء نبارك لكم ولادة الامام زين العابدين ع

وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين اما بعد

يعد المولى احمد النراقي قدس من كبار علمائنا الكرام من اوائل من كتبوا في ولاية الفقيه المطلقة في كتاب مفصل اسماه ولاية الفقيه وبين مساحة الفقيه من عموم الولاية وان كل ما لرسول الله ص وما للامام ع فهو للفقيه الا ما اخرجه الدليل ونريد ان نبين ان كلمة ما للرسول ص وما للامام ع فهو للفقيه ليس اول من قالها النراقي بل سبقها اليه المجلسي والكركي وهما من كبار علمائنا ونحب ان نبين ان المولى النراقي حيث بعد تصديه للمرجعية ذهب الى النجف الاشرف ويعد عندها من كبار علماء النجف الذي كتب كتاب خاص في ولاية الفقيه وكان من كبار تلامذته الشيخ الاعظم الانصاري قدس الذي صرح بولاية الفقيه العامة كما اثبتنا ذلك من كتبه ومؤلفاته وبذلك يثبت ان الامام الخميني صلوات ربي وسلامه عليه ليس اول فقيه كتب مؤلف مفصل خاص بولاية الفقيه بل سبقه اليه من اساطين علمائنا ومن مقدمة هؤلاء المولى النراقي قدس بالرغم ان هنالك علماء من سبق من سبق النراقي في بحوث حول ولاية الفقيه المطلقة في رسالاتهم العملية او في كتبهم الا ان النراقي يعد من البارزين الاوائل الذين طرحوا ولاية الفقيه المطلقة بشكل مفصل بمؤلف خاص وان شاء الله سنتعرض لذكر بعض احتجاجاته على صحة هذه العقيدة من كتابه ولاية الفقيه في منشورات اخرى وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٥/ شعبان/١٤٤٤ هجريا

هل الله ذكر اسماء اهل البيت ع في القرآن ام في تفسيره وما المانع من ذكر اسمهم في القرآن؟

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما تقولون في هذه الطائفة من الروايات التي تصرح بأن القرآن ناقص كما استدل بها امير القريشي و الوهابية لاثبات  تحريف القرآن عند الشيعة منها :

تفسير العياشي: عن أبي عمرو الزبيري (6) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له:

ما الحجة في كتاب الله أن آل محمد هم أهل بيته؟ قال: قول الله تبارك وتعالى:

" إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد " هكذا نزلت على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم " ولا يكون الذرية من القوم إلا نسلهم من أصلابهم.

وقال: " اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور " وآل عمران و آل محمد (1).

الطَّبْرِسِيُّ:رُوِيَ عَنِ الرِّضَا عَلِيِّ بْنِ مُوسَى(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)،أَنَّهُ قَرَأَ: «لَقَدْ تَابَ اللَّهُ بِالنَّبِيِّ عَلَى الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ»إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.

تفسير القمي :وقوله (لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة) قال الصادق عليه السلام هكذا نزلت

وورد في في الكافي :وبهذا الإسناد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن جابر، قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية على محمد هكذا: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا (في علي) فأتوا بسورة من مثله 

في نفس المصد وبهذا الإسناد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله) بهذه الآية هكذا: (يا أيها الذين أتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا (في علي) نورا مبينا).

وورد في تفسير العياشي :  - عن داود بن فرقد عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لو قد قرء القرآن كما انزل لألفيتنا فيه مسمين (5) 5 - وقال سعيد بن الحسين الكندي عن أبي جعفر عليه السلام بعد مسمين كما سمى من قبلنا (6).

 هل هذه الروايات صحيحة  وما المانع ان يذكر اهل البيت ع صراحة بأسمائهم في القرآن؟ 

الجواب :

وعليكم السلام 

بسمه تعالى 

قلنا مرارا وتكرارا ان هذه الروايات هي ضعيفة السند ولا تصح  ووإن سلمنا جدلا بصحتها. فمرادها نزلت من التفسير والتأويل. لا القرآن نفسه لان التفسير ايضا منزل من عند الله فتكون القرائة. تفسيرية هو هذا مرادها لا القرائة القرآن ذاته وقد بين علمائنا مراد هذه الروايات لو صحة جدلا بأن مرادها نزلت تفسير لا قرآن ونأخذ نبذة منهم لا على سبيل الحصر :

قال السيد الخوئي قدس في البيان في تفسير القرآن ص ٢٣٠[[والجواب عن الاستدلال بهذه الطائفة :

أنا قد أوضحنا فيما تقدم أن بعض التنزيل كان من قبيل التفسير للقرآن وليس من القرآن نفسه ، فلا بد من حمل هذه الروايات على أن ذكر أسماء الائمة عليهم‌السلام في التنزيل من هذا القبيل ، وإذا لم يتم هذا الحمل فلا بد من  طرح هذه الروايات لمخالفتها للكتاب ، والسنة ، والادلة المتقدمة على نفي التحريف. وقد دلت الاخبار المتواترة على وجوب عرض الروايات على الكتاب والسنة وأن ما خالف الكتاب منها يجب طرحه ، وضربه على الجدار.]] 

قال اية الله الشيخ اللنكراني قدس في مدخل التفسير ص٣٠٨ [[لكنّ الظاهر أنّ تلك الإضافات والزوائد لا تكون جزءاً للقرآن، وإطلاق «التنزيل» عليها لا يدلّ على كونها من القرآن؛ لعدم اختصاص هذا الوصف بالقرآن.

وكان المعمول به نزول بعض الامور بعنوان التوضيح والتفسير للقرآن، وكان بعض الكتّاب يكتبه مع القرآن من دون علامة؛ لكونهم آمنين من الالتباس، ولأجله حكي أنّ ابن عباس قرأ وأثبت في مصحفه: «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربّكم في مواسم الحجّ» [1].

وحكي عن ابن الجزري أ نّه قال: وربما كانوا يُدخلون التفسير في القراءة إيضاحاً وبياناً؛ لأنّهم محقّقون لما تلقَّوه عن النبيّ صلى الله عليه و آله قرآناً، فهم آمنون من الالتباس، وربما كان بعضهم يكتبه معه‌ [2].]] 

وقال  ايضا قدس  في نفس المصدر ص ٣١٩ [[أنّ الظاهر أنّ المراد بالتنزيل والنزول ليس هو التنزيل بعنوان القرآنيّة، بل بعنوان التفسير والتوضيح له؛ لما مرّ [1] في ذكر مصحف أمير المؤمنين عليه السلام من أنّ اشتماله على جميع ما نزل لا دلالة فيه على كونه قرآناً بأجمعه، بل كان امتيازه من بين سائر المصاحف لأجل اشتماله على جميع ما نزل بعنوان التفسير والتأويل، من دون أن يشذّ عنه شي‌ء، بخلاف سائر المصاحف.

وعليه: فالظاهر أنّ اسمه المبارك والأسامي الشريفة للأئمّة من ولده- صلوات اللَّه عليه وعليهم أجمعين- كانت مذكورة في مقام بيان المراد والشرح والتوضيح لابعنوان القرآنيّة.]] 

قال السيد علي الميلاني في التحقيق في نفي التحريف بعد تعرضه لهذه الروايات [[ومن الممكن القول : بأنّ تلك الأسماء التي القيت إنما كانت مثبتة فيه على وجه التفسير لألفاظ القرآن ، وتبيين الغرض منها ، لا أنّها نزلت في أصل القرآن كذلك ، كما قيل نظائره.]]

 وان صحة فمفادها ان هذه الروايات على وجه القرائة التفسيرية وهذه التفاسير موجودة في مصحف أمير المؤمنين ع الموجود مع الامام الحجة عجل الله فرجه  الشريف ورد عن صادق ال محمد عليهم السلام :فإذا قام القائم (عليه السلام) قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي (عليه السلام)

لاحظ كلام الامام لم ينفي كتاب الله ولم يقل الكتاب المحرف او المصحف الزائف او مصحف عثمان بل كتاب الله واخرج المصحف الذي كتبه علي ع على وجه التفسير والتأويل ومنها القرائة التفسيرية وقد اوضح السيد محمد الشيرازي قدس ذلك عند تعرضه لذكر مصحف امير المؤمنين ع حيث قال في كتابه متى جمع القرآن [[أما مسألة قرآن علي (عليه السلام) الذي جاء به فلم يقبلوه فإنما يراد به ما جمعه من التفسير والتأويل كما ذكر ذلك أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بنفسه في رواية رويت عنه ومن المعلوم أنهم لم يكونوا يريدون التفسير والتأويل لأنه كان امتيازا له (عليه السلام)،]]

اذن فمراد مصحف امير المؤمنين ع هو المصحف فمراده التأويل والتفسير والقرائة التفسيرية لا اصل القرآن فإن القرآن محفوظ كما وعد الله نعم وقع التحريف في التفسير في كافة متعلقاته منها القرائة التفسيرية وبعض تفاسير الايات في القرآن التي لا نجدها اليوم في تفاسيرنا وهذا كله محفوظ في مصحف امير المؤمنين ع عند  الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف الذي سيظهره بعد خروجه المبارك

لذلك الله لم يذكرهم صراحة بأسمائهم في القرآن بل فسر الايات النازلة فيهم عن طريق نبيه ص لان التفسير من عند الله كما صرح في محكم كتابه (( ثم إنا علينا بيانه)) والتفسير الذي يكون من عند الله يبينه نبيه ص لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

هذا فيما يخص حول هذه الروايات وهي طبعا ضعيفة كما اسلفنا ومرادها ان سلمنا بصحتها 

اما سؤالكم حول ما المانع ان يذكر اسم اهل البيت ع صراحة  في القرآن الكريم فقد بينا ذلك في بحثنا السابق عند ردنا على هذا المنحرف القريشي ولا بأس بتكرار الرد للفائدة وسبب المانع هو ما ورد بسند صحيح عن ال محمد ع  ان القرآن لم يذكرهم بأسمائهم انما فسر الايات النازلة فيهم وذلك في رواية صحيحة معتبرة في الكافي الشريف حيث ورد في شرحه مرآة العقول لشيخ الاسلام المجلسي  :  ١ ـ علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل بن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل « أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » [١] فقال نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليه‌السلام فقلت له إن الناس يقولون فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم‌السلام في كتاب الله عز وجل قال فقال قولوا لهم إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هو الذي فسر ذلك لهم ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم حتى كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هو الذي فسر ذلك لهم ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هو الذي فسر ذلك لهم ونزلت « أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » ونزلت في علي والحسن والحسين فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في علي من كنت مولاه فعلي مولاه 

قال شيخ الاسلام المجلسي [[الحديث الأول : صحيح بسنديه]]

لذلك لا يمكن  ذكر اهل البيت ع بأسمائهم بسبب تصريحهم عليهم السلام بعدم ذكرهم بأسمائهم في القرآن وانما بينوا ان الرسول ص فسر الايات النازلة بحقهم كما فسر رسول الله ص عدد الركعات وفسر لهم الدفع في الزكاة لذلك  لا يمكن حمل الروايات التي صرحت  بكلمة هكذا نزلت بخصوص القرائات بأنها من اصل القرآن بل حملها على وجه القرائة التفسيرية كما اسلفنا  ولفظ هكذا انزلت في بعض الايات غير موارد اهل البيت ع وردت في كتب السنة ومن يريد فاليراجع صحيح البخاري ومسلم فاذا اراد الوهابي ان يحمل هذه الروايات لفظة هكذا نزلت يريد بها التشنيع على الشيعة بأنهم يقولون  بتحريف القرآن  فعليه اولا ان يحمل الروايات الموجودة في الصحاح عندهم وحمل القرائات لفظة هكذا انزلت  بأنها تفيد تحريف القرآن عندهم عندها سيتوجب عليه اما الطعن في صحاحهم وهذا طبعا شبه مستحيل او يتراجع عن ذلك وحمل هذه القرائات على وجه التأويل والتفسير لا اصل القرآن

وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين.

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٢٧/رجب/١٤٤٤ هجريا

تصريح خطير للشيخ المظفر ان الاسلام دين سياسي اجتماعي

قال الشيخ المظفر في عقائد الامامية بعنوان عقيدتنا في الاسلام [[نعتقد: أنّ الدين عند الله الاسلام[1]، وهو الشريعة الاِلهية الحقّة التي هي خاتمة الشرائع وأكملها، وأوفقها في سعادة البشر، وأجمعها لمصالحهم في دنياهم وآخرتهم، وصالحة للبقاء مدى الدهور والعصور، لا تتغيّر ولا تتبدّل، وجامعة لجميع ما يحتاجه البشر من النظم الفردية والاجتماعية والسياسية.

ولمّا كانت خاتمة الشرائع، ولا نترقَّب شريعة أُخرى تُصلح هذا البشر المنغمس بالظلم والفساد، فلا بدَّ أن يأتي يوم يقوى فيه الدين الاِسلامي، فيشمل المعمورة بعدله وقوانينه[2].

ولو طُبِّقت الشريعة الاسلامية بقوانينها في الاَرض تطبيقاً كاملاً صحيحاً، لعمّ السلام بين البشر، وتمَّت السعادة لهم،]]

[[ اقول]] وهنا يتبين من لحن قوله قدس سره بحاكمية الدين بالحكومة الدينية كونه صرح ان الدين وهذا نص قوله ((لجميع ما يحتاجه البشر من النظم الفردية والاجتماعية والسياسية.)) و هذا يدل ان ولاية الفقيه والحكومة الدينية هي نظرية نجفية بحق وليست نظرية قمية او ايرانية وان منشأ ولاية الفقيه والحكومة الدينية انبثقت من النجف واصولها من هنا والشيخ محمد رضا المظفر المجدد المجتهد من كبار علماء النجف وهذا يكشف لنا زيف ادعاء مدعين العلم ان ولاية الفقيه والحكومة الدينية لا تتبناها النجف بل تتبناها وكلام كبار علماء النجف كالشيخ المظفر وصاحب الجواهر والشيخ الانصاري والسيد السيستاني و الشيخ النجفي والشيخ الفياض والشهيدين الصدرين والنائيني وغيرهم شاهدين على قولنا واضافة لقول الشيخ المظفر  قدس بالولاية المطلقة للفقيه كما اسلفنا عندما تعرضنا لقوله حول بيان عقيدتنا في المجتهد  ويتبين للجميع ان عقيدة الحكومة الدينية حكومة الفقيه  عقيدة شيعية بالمعنى العقائدي واصولها ونشأتها نجفية ومن يقول خلاف ذلك فهو كذاب مدعي وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٢٦ / رجب /١٤٤٤ هجريا

الذهبي يبين مظلومية الامام الكاظم ع من قبل العباسيين

ورد في تاريخ  الاسلام للذهبي :

قال عبد الرحمن بن صالح الأزدي: زار الرشيد قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، يا ابن عم، يفتخر بذلك. فتقدم موسى بن جعفر فقال: السلام عليك يا أبه.

فتغير وجه الرشيد وقال: هذا الفخر حقا يا أبا حسن.

قلت(اي الذهبي) : هذا يدل على كثرة إعطاء الخلفاء العباسيين له. ولعل الرشيد ما حبسه إلا لقولته تلك: السلام عليك يا أبه. فإن الخلفاء لا يحتملون مثل هذا.

روى الفضل بن الربيع، عن أبيه: أن المهدي حبس موسى بن جعفر، فرأى في المنام عليا وهو يقول: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم.

قال: فأرسل إلي ليلا، فراعني ذلك، وقال: علي بموسى. فجئته به، فعانقه وقص عليه الرؤيا، وقال: تؤمنني أن تخرج علي أو على ولدي.

فقال: والله لا فعلت ذاك، ولا هو من شأني. قال: صدقت، وأعطاه ثلاثة آلاف دينار وجهزه إلى المدينة.

الامام الاكبر جعفر كاشف الغطاء (قدس) يرد ردا قاصما على الاخبارية ومن يؤيدهم بتحريف القرآن

قال الامام الاكبر جعفر كاشف الغطاء قدس في كتابه الحق المبين في تصويب المجتهدين وتخطأت الاخباريين [[صدرت منهم احكام غريبة و اقوال منكرة عجيبة منها قولهم بنقص القرآن مستندين الى روايات تقضى البديهة بتأويلها او طرحها و فى بعضها نقص ثلث القرآن او ربعه و نقص اربعين اسما فى سورة تبت منها اسماء جماعة من المنافقين و فى ذلك منافاة لبديهة العقل لانّه لو كان ذلك مما ابرزه النبىّ(ص)و قراه على المسلمين و كتبوه لافتضح المنافقون و لم يكن النّبى(ص)مامورا الا بالسّتر؟؟؟ عليهم و لقامت الحرب على ساق و كان فى ابتداء الاسلام من الفتن ما كان فى الختام ثم لو كان حقا لتواتر نقله و عرفه جميع الخلق لانّهم كانوا يضبطون آياته و حروفه و كلماته تمام الضّبط فكيف يغفلون عن مثل ذلك و لعرف بين الكفار و عدوّه من اعظم معايب الاسلام و المسلمين و لكان القارى لسورة من السّور النّاقصة مبعضا فى الحقيقة و لكان القرآن غير محفوظ و قد اخبر اللّه بحفظه و لعرف بين الشيعة و عدوّه من اعظم الادلّة على خروج الاولين من الدّين لانّ النقص على تقدير ثبوته انّما هو منهم ثم العجب كلّ العجب من قوم يزعمون انّ الاخبار محفوظة على الالسن و الكتب فى مدّة الف و ماتى سنة و انها لو حدث فيها نقص لظهر و يحكمون بنقص القرآن و خفائه فى جميع الازمان فلا بدّ من تنزيل تلك الاخبار امّا على النقص من الكلمات المخلوقة قبل النّزول الى سماء الدنيا او بعد النزول اليها قبل النزول الى الارض او على نقص المعنى فى تفسيره و الذى يقوى فى نظر القاصر التنزيل على انّ النقص بعد النّزول الى الارض فيكون القرآن قسمين قسم قرأه النّبى(ص)على النّاس و كتبوه و ظهر بينهم و قام به الاعجاز و قسم اخفاه و لم يظهر عليه احد سوى  امير المؤمنين(ع)ثمّ منه الى باقى الائمة الطّاهرين و هو الآن محفوظ عند صاحب الزّمان جعلت فداه‌]]