رد شبهة رواية رفع القلم يوم ٩ ربيع الاول ومتى قتل عمر بن الخطاب

#رد_شبهة_الوهابية_رفع_القلم_يوم_التاسع_ربيع_الاول
اية الله الشيخ مكارم الشيرازي(دام ظله) : رواية  ٩ ربيع الاول يوم رفع القلم غير موجودة في الكتب المعتبرة ومخالفة للكتاب والسنة  وغير مقبولة وان للتولي والتبري طرقا صحيحة ولا يكون ذلك من خلال الطرق المنحرفة
#انتهى_كلامه_دام_ظله
#اقول اما  ما قيل إن بهذا اليوم انه قتل  عمر بن الخطاب   فهذا لم  يثبت لان اغلب الفقهاء والمشهور عند فقهاء  الامامية   صرحوا وقوع ذلك  في ٢٦ من ذي الحجة  وقبض في يوم ٢٩ ذي الحجة ولذلك رد ابن ادريس  قدس على ذلك وقال: [[ وقد يلتبس على بعض أصحابنا يوم قبض عمر بن الخطاب فيظن أنه في يوم التاسع من ربيع الأول وهذا خطأ مِن قائلهِ بإجماع أهل التأريخ والسير وقد حَقَّقَ ذلك شيخنا المُفيد في كتاب التواريخ وذهبَ إلى ما قُلناه]][4] .

واما مراد فرحة الزهراء ع  فهو اول يوم لتولي الامام المهدي عجل الله فرجه  الامامة  ولذلك عبرت عنه الروايات في يوم الغدير الثاني .

 

النبي نوح والعياذ بالله يسكر ويتعرى في الكتاب المقدس

#سلسلة_طعن_المسيح_بالانبياء_ردا_على_ماكرون

طعن الكتاب المقدس في انبياء الله  النبي نوح ع يسكر ويتعرى والعياذ الله وابنه يرى عورته!!! وانتوا يالمسلمين  بسنتكم وشيعتكم ضلوا ذبوا مشاكلكم على الثاني وعايفين العدوا الاساسي يسرح ويمرح  هذا يكول الشيعة اشد طعنا على رسول الله ص من  اساءة ماكرون وهذا  يكول السنة اشد طعنا على رسول الله ص من اساءة ماكرون هذا الفالحين بيه   #عجيب  #البعض

كاظم شريعتمداري : في نهاية المطاف سأعلن الحرب ضد الامام الخميني

هذا ما نقله  واسرده اية الله الشيخ محمد الريشهري في كتابه كمياء المحبة وهو ينقل عن رئيس جهاز الاستخبارات بأن شريعتمداري  يخطط لمحاربة الامام الخميني قدس واليكم الوثيقة :

رد شبهة تكفير من لا يؤمن بالامامة ورد شبهة حديث ليس على ملة الاسلام او على ملة ابراهيم غير الشيعة

رد شبهة تكفير من لا يؤمن بالامامة ورد شبهة حديث  ليس على ملة الاسلام او على ملة ابراهيم غير الشيعة

                             [[المقدمة]] 

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم اجمعين الذي دعاني لكتابة هذا البحث مع الوثائق هو ما صدر من السيد كمال الحيدري حول ادعائه بأن علماء الشيعة يكفرون المسلمين الغير الشيعة تكفير باطنا وقد رد عليه سماحة فقيه زمانه الشيخ اسد قصير (حفظه الله)  وكذلك صدر استفتاء من السيد السيستاني (دام ظله)   يرد فيها على كلام السيد  الحيدري وبسبب الضجة التي احدثها السيد انتشر حديث مضمونه ( ليس على ملة الاسلام غيرنا وغيرهم)  وكذلك حديث(ليس على ملة ابراهيم الا نحن و شيعتنا) وقد استغل الوهابية  هذه الاحاديث للتشنيع  على الشيعة  ورافقهم  بذلك اخوانهم الشيرازية  اللندنية  ليظهروا  المذهب بالشكل القبيح  التكفيري وهذا ما دعانا للرد  على هذه الاحاديث  من الكتاب والسنة  وما ارجوه من الله  سبحانه  وتعالى  ان يكون هذا البحث مع الوثائق في خدمة الاسلام  وان يستفاد اخوتي الموالين من هذا البحث  وان يعرف الاخوة المسلمون الغير الشيعة  من خلال هذا البحث اننا لا نرمي  من يشهد الشهادتين  ولا يؤمن  بالامامة بالكفر  والعياذ بالله    فنسأل الله التوفيق انه  سميع الدعاء

                            [[الشبهة الاولى]]

ورد في الكافي الشريف عن امامنا الرضا ع ((ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم))

قال العلامة المجلسي قدس في مرآة العقول الحديث الأول : حسن

الرد  :

قال المازندراني في شرح اصول الكافي <<قوله (ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم) أريد بالإسلام الإيمان وقد كثر هذا الإطلاق في لسان الشرع، أو أريد به معناه المعروف وهو الإقرار بالله ورسوله لأن غيرهم غير مقرين بهما بحسب التحقيق كما مر سابقا.>>

 

[[اقول]]  ويتبين من خلال  كلام صاحب الشرح بأن مراد الاسلام هنا الايمان  والا  فالحديث وان كان حسن ولكن لو اخذ على ظاهره  يكون شاذا مخالفا  للاصول  والذي تواتر عن ال محمد ع  بأن الاسلام هو الشهادتين وان الامامة من شروط  الايمان لا الاسلام  كما سيأتي في بحثنا .

                             [[الشبهة الثانية]]

ورد في الكافي الشريف عن امامنا الصادق ع [[يا أبا محمد ليس على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا وسائر الناس من ذلك براء]]

الرد :

قال العلامة المجلسي قدس في مرآة العقول [[الحديث السادس : ضعيف.]]

وسبب ضعف الحديث هو :

اولا سهل بن زياد مختلف به قسم وثقه وقسم  ضعفه 

ثانيا بمحمد بن سليمان الديلمي ضعيف  

قال النجاشي: «محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي: ضعيف جدا لا يعول عليه في شيء، له كتاب، أخبرنا محمد بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، بكتابه».

قال ابن الغضائري: «محمد بن سليمان بن زكريا الديلمي أبو عبد الله: ضعيف في حديثه، مرتفع في مذهبه، لا يلتفت إليه».

قال السيد الخوئي <<الخامس: أن محمد بن سليمان هذا لا يعمل بروايته لتضعيف النجاشي، و الشيخ المؤيد بتضعيف ابن الغضائري. و كلا طريقي الشيخ ضعيف، أحدهما بأبي المفضل، و الآخر بإبراهيم بن إسحاق النهاوندي.>>

بقي الكلام  حول  الروايات  التي   نفس اللفظ(ليس على ملة ابراهيم الا نحن وشيعتنا)في كتاب المحاسن للبرقي   والجواب  قال النجاشي قدس في ترجمة المؤلف <<وكان ثقة في نفسه ، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل. وصنف كتبا ، منها : المحاسن وغيرها ، وقد زيد في المحاسن ونقص>>

[اقول]  ويتبين ان كتاب المحاسن  رواياته ضعيفة ومراسيل  كون ان المؤلف المزبور الثقة يروي عن مراسيل  وضعفاء  فضلا   ان الكتاب كما صرح النجاشي تعرض للتحريف  بقوله ان الكتاب تعرض للزيادة والنقصان   وبذلك تكون هذه الروايات  من الزيادات  وانها من اقلام الامويين  والله العالم فضلا  انها  تخالف كتاب الله  عزوجل وقد قال تعالى (( مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا))

وقال تعالى ((إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ)) 

 فالقرآن  صرح  بأن ابراهيم  ع وملته  مسلمين وان دين الله هو الاسلام   لم يقل شيعة  او سنة  وسوف نبين في البحث  الأتي  ان الاسلام هو تمامه وحقيقته هو  الشهادتين  وإن الامامة من شروط الايمان  لا الاسلام  وبذلك يثبت بطلان هذا الحديث .

   [[الاسلام حقيقته الشهادتين والامامة من شروط الايمان]]

 بعد ان رددنا  عن  الشبهات  التي  تتهم الشيعة بتكفيرهم لعموم المسلمين  الذين يشهدون  الشهادتين اليكم سرد سريع مختصر  من كلام ال محمد ع  وبعدة طرق مع الوثائق تثبت  ان الاسلام هو الشهادتين  اما الامامة  فهي من شروط  الايمان  لا الاسلام وان الذي لا يؤمن بها فأنه  خرج عن مذهب الشيعة   ولم يخرج  عن الاسلام    ومن هذه الروايات هي:

1-[الامام الصادق ع في بيان الفرق بين الاسلام والايمان يبين ان الاسلام الشهادتين  والايمان هو عمل ومعرفة هذا الامر وهو ولاية اهل البيت ع]

2-[امير المؤمنين علي ع يصرح ان الاسلام شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله والصلاة والصوم والزكاة] 

3-[امير المؤمنين علي ع يصرح  في بيان الفرق بين الايمان والاسلام ان الايمان هو معرفة الامام والاقرار بطاعته]

4-[عن امامنا الباقر ع وهو يبين مراد المعرفة التي هي الايمان وهو ولاية امير المؤمنين ع وان العبد لا يكون مؤمنا حتى يعرف الائمة ع]

5-[الامام الصادق ع يبين ان مراد الايمان  هي ولاية اهل البيت ع]

[اقول] ويستفاد من هذه الروايات الفرق بين الايمان والاسلام  ويتبين من خلال هذه الروايات ان  الامامة من شروط  الايمان وليس من شروط  الاسلام وانما  تمام الاسلام وحقيقته هو الاقرار بالشهادتين  وقد صرح بهذا الكلام اية الله السيد محمد رضا الكلبايكاني  (قدس)  في كتابه نتائج الافكار   وهو يرد  على تكفير صاحب  الحدائق (قدس) لعموم اخواننا السنة  واليكم الوثيقة المسردة في البحث

                                 [[النتيجة والخاتمة]]

والنتيجة  من خلال البحث يتبين لنا  :

⭕اولا  بطلان الروايات   التي تصرح بتكفير عموم المسلمين الغير الشيعة  بين  ضعف بالسند  وبين بعضها  مرسلة ومع التسليم بصدور  بعضها فتحمل على الايمان لا الاسلام 

⭕ثانيا   ثبوت  الذي صدر عن  ال محمد  ع   بأن الامامة من شروط  الايمان  لا الاسلام . 

⭕ ثالثا ان الاسلام  هو الشهادتين كما صدر عن ال محمد ع   في بيان الفرق  بين الايمان والاسلام 

⭕رابعا  تمسك المتطرفين  من الوهابية والشيرازية  اللندنية بهذه الروايات  لنشر الكراهية والبغض  بين عموم المسلمين  بسنتهم  وشيعتهم  ومحاولتهم تضليل  العوام البسطاء  بهذه الاحاديث المخالفة للروايات الشارحة للاسلام  . 

⭕خامسا  ثبوت  بطلان كلام السيد الحيدري  بقوله بأنه لا يوجد  عالم شيعي  الا ويكفر المسلم الغير شيعي تكفير باطني بل ثبت العكس وذلك بتصريح  زعيم حوزة قم  السيد الراحل الكلبايكاني  قدس  عندما قال ان حقيقة الاسلام  هي الشهادتين 

وهذا ونسأل الله ان يوفقنا  لخدمة محمد وال محمد  ع وان يوحد كلمة المسلمين بسنتهم وشيعتهم تحت راية الشهادتين وحب  اهل البيت ع ومودتهم  انه سميع الدعاء وهذا وصلى الله  على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة  على اعدائهم اجمعين الى قيام  يوم الدين

كتبه وعلق عليه  انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

رد شبهة [اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر]

رد شبهة (اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر) اولا الشريف المرتضى نقل الخبر من كتب السنة ورد عليه  بحديث الغدير

هل كان السيد ابن طاووس بتريا حسب ميزان الشيرازية اللندنية

السيد ابن طاووس (قدس) يصرح  إن امير المؤمنين  علي ع شارك في حروب الردة ولولا مشاركته ع في الحرب  لذهب الاسلام كليا

فهل سوف تجعلون السيد (قدس) بتريا كما جعلتم السيد  الشهيد محمد باقر الصدر (قدس) ؟؟؟ 

هل السيد محمد سعيد الحكيم(دام ظله) بتريا حسب ميزان الشيرازية اللندنية

المرجع السيد محمد سعيد الحكيم (دام ظله) يصرح ان امير المؤمنين بايع ابو بكر من اجل الحفاظ على الاسلام وأنه ع شارك في حروب الردة

فهل سيكفروه الشيرازية اللندنية كما كفروا السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس 

ماهو موقف الميرزا محمد تقي الشيرازي قدس من ولاية الفقيه المطلقة

الامام الشيخ محمد تقي الشيرازي قدس صاحب ثورة العشرين يتصدى لولاية الفقيه المطلقة ضد الاستعمار البريطاني ويعلن عن تشكيل حكومة اسلامية

السيد السيستاني (دام ظله) يستشهد برواية الامام الباقر لبيان مراد الجزع على الامام الحسين (ع)

مركز الابحاث العقائدية التابع للسيد السيستاني يستشهد بالرواية عن الامام الباقر ع لبيان مراد الجزع على الامام الحسين  وهو اللطم على الصدر والوجه والصراخ بالعويل

موقف الامام الخامنئي(دام ظله) من الهجوم على بيت السيدة الزهراء ع

الامام الخامنئي (دام ظله) يصرح ان عمر هجم على دار السيدة الزهراء ع  واحرق الدار ودفع الباب برجله وكسره وإن الصحابة بهذا الفعل انساقوا وراء اهوائهم ومطامعهم الدنيوية

صادق الشيرازي يفتي بالوجوب العين لأقامة الشعائر[التطبير] على من يقدر على اقامتها

                   بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم اجمعين  الى قيام يوم الدين 

نضع بين ايديكم فتوى لكبير الشيرازية اللندنية صادق الشيرازي حيث افتى  بالوجوب العين على لأقامة الشعائر(التطبير لانه عنده  من اصدق مصاديق الشعائر) على من يقدر وهذا يعني  انه واجب على كل مسلم  كالصلاة والصوم   وهذا لم ينزل الله بها من  سلطان  والمعروف ان الشعائر الحسينية مستحبة  واليكم  نص  الفتوى. :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مرجعنا المفدى سماحة آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله

في ظل انتشار الوباء وقرب حلول شهر أحزان آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين، أوقفت بعض المواكب الحسينية والجهات الدينية مراسيمها العاشورائية لهذا العام بداعي الحرص على المعزين من انتشار الوباء ،

ونظراً للحكم الشرعي في وجوب اقامة الشعائر الحسينية وجوباً كفائياً، فهل ستكون اقامة الشعائر الحسينية المقدسة لهذا العام بنحو الواجب العيني مع الإلتزام بالضوابط الصحية ؟ 

٢١ذو الحجة ١٤٤١هـ

*******************************

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الجواب: اقامة الشعائر واجب كفائي فيما إذا كان يقيمها بقدر الكفاية، وإلّا كان واجباً عيناً على القادر على اقامتها.

ملاحظة: جميع الأجوبة صادرة من قبل لجنة الإستفتاء في مكتب  صادق الشيرازي  _ قم المقدسة

22/ ذوالحجة الحرام /1441 ﻫ.ق 

انتهى كلامه  ونكرر معنى الواجب عينا 

الواجب العيني : وهو قسم من أقسام الواجبات الدينية التي تتعلق بكل مكلف ولا يسقط بفعل الغير، مثل الصلاة، الصوم، الخمس وأكثر العبادات من أقسام الواجب العيني

وبهذا  يتبين  ان صادق الشيرازي افتى بوجوب اقامة الشعائر وبالخصوص التطبير  لانه عنده من اصدق مصاديق الشعائر  فأين ورد في كتبنا المعتبرة  بأن اقامة الشعائر  واجب عينا والا فيثبت  ان صادق الشيرازي افتى الناس بغير علم والذي يفتي الناس من دون  علم  ملعون  على لسان  رسول الله ص  وائمة اهل البيت ع  

حرره وعلق عليه  انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️✍️

موقف الامام الخامنئي(دام ظله) الصريح من ابو بكر

الامام الخامنئي(دام ظله) يصرح ان ابو بكر اول من شق  عصا المسلمين  وسعى لأيجاد الفرقة بين الصحابة المؤيدين اهل البيت ع وسعى لحياكة المؤامرات خلف الاستار

موقف الامام الخامنئي(دام ظله) من منع عمر للرسول ص من كتابة الوصية

الامام الخامنئي(دام ظله) يصرح  ان عمر وبعض الصحابة يجهلون حقيقة الاسلام وانهم متخاذلين لأنهم افسدوا ما اراده رسول الله ص بكتابة الوصية لولاية امير المؤمنين علي ع

رد شبهة فرح العارف السيد هاشم الحداد (قدس) بمصاب الامام الحسين (ع)

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين  الطاهرين واللعنة على اعدائهم  اجمعين

اما بعد  فاليوم   نطرح عليكم شبهة  جديدة حيث صرح الشيرازية اللندنية بأن السيد هاشم  الحداد  قدس يدعوا الى وجوب الفرح في يوم عاشوراء  وهذه هي الوثيقة :

[الجواب]  لو نكمل  كلام  السيد  هاشم  الحداد فأنه قدس  يتحدث  عن   وجهين  وعن عالمين عالم معنوي وهو الحزن  والالم على مصاب ابي عبد  الله الحسين واما الفرح الذي  ذهب اليه السيد  هو فوز مولانا الامام الحسين ع بالشهادة وبنص كلامه  الاخير (يوم سرور اهل البيت ع)  استنادا لقول الامام الحسين  ع (فَإِنِّي لَا أَرَى الْمَوْتَ إِلَّا سَعَادَةً، والْحَيَاةَ مَعَ الظَّالِمِينَ إِلَّا بَرَماً».) 

وايضا مما يدل  ان  السيد قدس يتكلم على وجهين لقضية كربلاء وانه قدس كان يبكي لنشاهد تكملة الكلام بعد عدة صفحات ماذا كان ينقل  عنه  :

السيد هاشم الحداد كما ينقل  السيد الطهراني كان يبكي بحرقة ولوعة في مجلس عزاء الامام الحسين والخلاصة ان كربلاء وجهين عشق وحماس سيد الشهداء وهم وغم وبكاء والم 

واليكم الوثيقة :

[اقول] فهذا تكملة الكلام الذي بتره  هذا الفاجر الفاسق طالب جهل    وبذلك يتبين ان السيد هاشم قدس كان يبكي  على الامام الحسين ع  وانما كان مراده الفرح السرور السعادة الابدية التي نالها الامام الحسين ع وهي  نيل الشهادة  و الفوز بالجنان   كما تواتر عن ال محمد ع استبشارهم بقرب اجلهم  كقول امير المؤمنين ع  عند ضربه بالسيف من قبل ابن ملجم (فزت ورب الكعبة) 

وقول الامام المهدي عجل الله فرجه  في الزيارة الناحية :وَأنْ تَجْعَلَنِي فِي القِيَامَةِ مِنَ الآمِنِينَ المُطْمَئِنِّينَ، الفَائِزِينَ الفَرِحِينَ المُسْتَبْشِرِينَ.

فهنا الامام بعدما ذكر الوجه الاول وهو الهم والغم والبكاء والحزن  ذكر الوجه الثاني وهو الفرح والسرور  والاستبشار  الذي ناله الامام الحسين   ويسأل الامام الحجة عجل الله فرجه الفرح  في الاخرة   وهذا ما ذهب اليه ايضا العارف السيد  هاشم الحداد (قدس) بالوجهين   كما اسلفنا  سابقا

 والجدير بالذكر هنالك صورة للعارف السيد  هاشم الحداد قدس  وهو يشارك في العزاء والطبخ في خدمة الامام الحسين ع في ذكرى  عاشوراء واليكم الصورة :

وبهذا يتبين  للجميع التدليس والكذب على هذا العارف الكبير قدس  وان هذا طالب جهل من مزابل المدرسة الشيرازية لا يستحي  من الله  بالكذب  والفجور وهذا ونسأل الله ان يوفقنا لخدمة محمد وال محمد وان يحشرنا  معهم وهذا وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم  اجمعين . 

حرره وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

السيد الشهيد محمد الصدر قدس يهاجم الطائفية ويصرح لها اثار ضخمة سوداء على الاسلام ومذاهبه

ابن كثير يستحسن حديث الامام الحسين عن جده رسول الله ص عن تجديد المصيبة وذكرها يعطيه الله الاجر بذكرها

[وثائق] رد شبهة استهزاء الشيخ الوائلي قدس لتفسير الامام المهدي لقوله تعالى كهيعص

بسم الله  الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة  على اعدائهم اجمعين  

اما بعد فقد  كثرت في الاونة الاخيرة  هجمات شرسة على عميد المنبر  الشيخ احمد الوائلي (قدس) يشنها  غربان لندن المحسوبين على خط  الشيرازية اللندنية  اصحاب التشيع البريطاني وطرح شبهات عليه والغاية منه اسقاطه لأنه هاجم  الغلاة في التطبير والحمد الله تم الرد  على بعض منها  والبعض ما زال واليوم الرد على شبهة  استهزاء الشيخ الوائلي  في  تفسير الامام الحجة [عجل الله فرجه] لقوله تعالى[كهيعص]  حيث  وصف الشيخ  الكاف بالكلام والهاء بالهراء .... الخ  حيث اتهموه  انه يسيء الى كربلاء والى الامام الحسين ع    وسوف يتم الرد  على هذه الشبهة  من  كلام الشيخ الوائلي قدس  نفسه  وايضا  رد المحققين والعلماء على هذا التفسير المنسوب للامام المهدي  ارواحنا له  الفداء  تابعوا معنا  

[تكملة كلام الشيخ الوائلي  المبتور]

[[ [وثيقة] رد شبهة استخفاف الشيخ الوائلي قدس في كلمة كربلاء  وفي تفسير  هنا الشيخ يبين ان الرواية التي فسرت قوله تعالى كهيعص هي مرسلة ورواتها مجاهيل   ولو صدرت وصحت هذه الاقوال عن المعصوم ع  لأمكن التعبد  بها ]] 

[اقول]  اقول ويتبين من خلال  جلب النص الكامل للشيخ الوائلي قدس   انه لا يقصد الاستهزاء في كلام  الامام المهدي عجل الله فرجه  عندما وصف  كاف  بالكلام  والهاء بالهراء بل القصد منه استهزائه بالكذابين الوضاعين الذين    نسبوا  هذا التفسير  للأمام المهدي   كهيعص  الذي فسر بمراده كربلاء  والامام روحي له الفداء بريء من هذه الخرافات  وسيأتي فيما بعد مراد  قوله  تعالى (كهيعص) من حديث صادق   ال محمد  ع 

[رأي المحقق اية الله السيد الخوئي  في رواية تفسير كهيعص المنسوب للامام المهدي] 

[[رد شبهة تفسير كهيعص كربلاء قال السيد الخوئي وسند هذه الرواية ضعيف بمحمد بن بحر بن سهل وهو ضعيف متهم بالغلو وغيره من رجال السند مجاهيل]] 

[رأي المحقق الشيخ محمد تقي التستري في رواية تفسير كهيعص المنسوبة للامام المهدي] 

[[ قال المحقق التستري نقلا عن النجاشي هذه الحكاية موضوعة]] 

[رأي المحقق  علي اكبر الغفاري في رواية تفسير كهيعص المنسوبة للامام المهدي] 

[[قال المحقق علي اكبر غفاري رجال سند الرواية مجهولين وبعضهم مهمل والمتن متضمن لغرائب بعيد صدورها عن المعصوم ع]] 

 

[[ماهو التفسير الصحيح الثابت عن ال محمد ع  لقوله تعالى كهيعص]]

 [[قال الامام الصادق ع في تفسير هذه الاية وهي الكافي الهادي الولي العالم الصادق الوعد]] 

[[اقول]] ويتبين بعد ذلك ان الشيخ الوائلي قدس ليس اول عالم انكر هذا التفسير المنسوب للامام ونفاه وانتقده بل   انكره  ونفاه سندا ومتنا اساطين العلماء المحققين      وقد يقول بعض المتصيدين بالماء العكر   إن هذا التفسير  مذكور في كثير من الكتب والتفاسير والجواب ليس كلما ذكر يؤخذ به  فيجب التحقق من سنده  وصحته  فضلا   ان سنده رواة غلاة وبعضهم مجاهيل  اضافة الى وجود تفسير  هو اقوى منه واقربه دلاله   وقد يحتج البعض   في رد محمود جميل حمود العاملي على  تضعيف السيد الخوئي قدس لهذه  الرواية والجواب   ان هذا العاملي  لا يساوي قيمة امام عظمة  وتحقيق السيد الخوئي قدس فضلا ان هذا المذكور  له انحرافات عقائدية ويكفر عموم المسلمين  الغير الشيعة وخالف المشهور عند الاصولية  في كثير من الامور اضافة الى  طعنه  بالعلماء  كالامام الخميني والسيد السيستاني  وتكفيره  لسماحة الشيخ اسد قصير وله  انحرافات لا تعد  ولا  تحصى لا يسعنا  ذكرها  فالاحتجاج  بهكذا شخص ونسبه الى العلماء جريمة بحق  العلماء   ثم ان السيد الخوئي ليس فقط  من ضعف  هذه الرواية  بل وافقه بهذا التضعيف والانكار الشديد المحقق التستري والمحقق علي الغفاري والعالم الرجالي النجاشي   وبهذا  يتم نسف  هذه الرواية الموضوعة  ويثبت ان الشيخ  لا يقصد الاستهزاء بكلام  الامام المعصوم  بل من نسب هذا الكلام  الموضوع للامام المعصوم وكلام الشيخ المؤشر الغير مبتور واضح  لكل عاقل 

[النتيجة كالأتي] 

[[اولا]] برائة الشيخ الوائلي قدس  من الاستهزاء بكلام الامام المعصوم حيث بين ان هذه الاقوال لم تصدر عن الامام   اضافة الى وجود مجاهيل  في سند هذه الرواية فيكون استهزائه  بالوضاعين الكذابين الذين وضعوا  هذه الرواية ونسبوها للامام المهدي 

[[ثانيا]]   الرواية التي فسرت قوله تعالى(كهيعص) بأن الكاف كربلاء  والعين عطش الحسين  هي رواية ضعيفة سندا ومتنا ولا تصح وموضوعة   وقد صرح  بذلك  اساطين العلماء  من المحققين كالسيد الخوئي والنجاشي والمحقق التستري  والمحقق علي اكبر الغفاري 

[[ثالثا]]  التفسير الصحيح الثابت  عن ال محمد  ع  لقوله تعالى (كهيعص)  هو عن امامنا الصادق ع حيث بين  ان مرادها هي الكافي  الهادي العالم الصادق الوعد 

[[ رابعا]]  ثبوت  فجور  الشيرازية اللندنية في الخصومة   وانهم لا يستحون من الله  ونسب الاكاذيب  للشيخ الوائلي  في سبيل تسقيطه وتمسكهم بالخرافات والحكايات الموضوعة ومثال على ذلك خطيبهم الخرف المهاجر  صاحب الخرافات والاساطير 

الحكم للقاريء المنصف 

حرره وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

الشيخ الوائلي قدس يرد شبهة روايات تحريف القرآن في الكافي الشريف

عميد المنبر الحسيني الشيخ الوائلي رضي الله عنه يرد على شبهة روايات تحريف القرآن الموجودة في كتاب الكافي

الشيخ الوائلي قدس يبين ان تحريف القرآن موجود  عند اهل السنة ويسرد روايات التحريف عندهم بسند موثق

هل قال الامام الخميني رض دعوا بحث خلافة امير المؤمنين ع جانبا؟؟

الامام الخميني رض في وصيته الالهية السياسية يوصي بأتباع الائمة الاثني عشر والسير على نهجهم السياسي والاجتماعي والاقتصادي   وعدم الخروج عن الفقه التقليدي التي فيها الامامة والرسالة

[وثيقة] السيد محمد الشيرازي قدس يقول بولاية الفقيه المطلقة

السيد محمد الشيرازي يصرح بولاية الفقيه المطلقة وان ولايته كولاية الامام ع الا ما اخرجه الدليل ويحتج بالقرآن وبمقبولة عمر بن حنظلة كدليل على ثبوت ولاية الفقيه المطلقة

وقد يقول المستشكل :ان السيد محمد الشيرازي قد عاد عن هذا القول وذهب لولاية شورى  الفقهاء

[[الجواب]] وهذا من الكذب حيث ثبت ان السيد محمد الشيرازي قد طرح نظريتين نظرية ولاية الفقيه المطلقة ونظرية شورى الفقهاء   في كتابه الحكم في الاسلام  حيث بين ذلك  في حوار له مع جريدة الشهيد  حيث قال :

في الحقيقة أني ذكرت هذا الشيء في كتاب لي حول الحكم في الإسلام، وهذا الشيء بسيط جدا وذلك أن يتم انتخاب العلماء والمراجع من قبل الحوزة العلمية، ففي قم مثلا حوزة علمية كبيرة، وقم قلب إيران، هذه الحوزة العلمية تحتوي - حسب بعض الإحصاءات - على(15) ألف طالب علم، بين طالب علم، وخطيب، ومؤلف، وموجه، وإمام جماعة، ومدرس، ومجتهد، ومن أشبه هؤلاء الـ(15) ألف فيهم العلماء بكثرة، وفيهم من المجتهدين ما يقارب المائة، فيجتمع هؤلاء وينتخبوا للمرجعية بأكثرية آرائهم، إما مرجعا واحدا، أو متعددين، فإن انتخبوا مرجعا واحدا مؤهلا بطبيعة الحال، لأنهم خبراء فيكون هو المرجع الأعلى، وإذا انتخبوا متعددين، فإذا كان العدد فرديا، ثلاثة أو خمسة، فيكون العمل بأكثرية الآراء لدى الاختلاف، وإذا كان العدد زوجيا كأربعة أو ستة واختلفوا في الأمر بشكل متساو، فيحسم الأمر بالقرعة، لأنها لكل أمر مشكل. وهذا هو أبسط الصور الإسلامية المقررة، وهذه الطريقة كانت متبعة سابقا أيضا، ففي زمان الميرزا القمي المشهور، وصاحب الجواهر في النجف الأشرف، كان هناك بعد وفاة المرجع، يعقد اجتماع بين العلماء لانتخاب المرجع بعده، ويقوم أهل الحل والعقد من العلماء ورجال الدين بانتخاب المرجع الأعلى، إذن فقد كان هذا الأسلوب أسلوبنا أيضا

 واليكم الوثيقة :

انتهى كلامه رحمه الله لاحظوا هنا السيد لم ينفي ولاية الفقيه الواحد المطلقة ولكنه طرحها كخيار مع الخيار الاخر نظرية ولاية شورى الفقهاء وهذا يثبت انه رحمه الله وغفر الله له لا ينفي الولاية المطلقة للفقيه ولا حتى ولاية الفقيه الواحد وانما تمسك بالرأي الثاني شورى الفقهاء بعد خلافه السياسي مع الامام الخميني رضي الله عنه بسبب الخارجي العميل شريعتمداري

حرره وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

السيد مرتضى الشيرازي يقول بولاية الفقيه المطلقة ولكن شورى الفقهاء لا فقيه واحد

السيد مرتضى الشيرازي يقول بولاية الفقيه المطلقة وينفذ حكمه على غير مقلديه ايضا ولكن تثبت لكل فقيه ولاية شورى الفقهاء لا فقيه واحد!!!

وبهذا يتبين للقاريء الكريم  ان شورى الفقهاء لا تختلف مع ولاية الفقيه بالحدود على الاطلاق وانما جوهر الاختلاف  هو في عدد الفقهاء  فقط وهذا لم يرد فيه كتاب او سنة  من حيث تعدد الولاية بالوقت  نفسه ونطالبه  بنص صريح  على جواز  ولاية شورى الفقهاء  بأنه يجوز ان يحكم  اكثر من قائد بنفس الوقت  ولا تأتي  لي  بقوله ((وامرهم شورى بينهم)) او  ((شاورهم بالامر)) فالتفاسير واضحة بأن مراد الايتين  الاستشارة  في الحرب  و  ومشاورة الصحابة للنبي او الامام  اما حمل هذه النصوص على جواز ولاية شورى الفقهاء   فهي خرط  في قتاد    فنقول كما  قال  الشيخ  الفياض  (دام ظله) [[ ولاية الفقيه او الزعامة الدينية للفقيه الجامع للشرائط ولا تثبت لغيره او لشخص اخر معه بالشاركة]]

وبهذا نترك الحكم للقاريء المنصف

حرره وعلق عليه انصار الكرار ✍️✍️✍️✍️

السيد مرتضى الشيرازي [[ولاية الفقيه المطلقة تشمل مقلديه وغير مقلديه]]

السيد مرتضى الشيرازي يصرح ان ولاية الفقيه المطلقة  على مقلديه فقط غير صحيح في شورى الفقهاء  وذلك  لأنه يؤدي الى الهرج والمرج والاخلال بالنظام