Translate

الاثنين، 1 يونيو 2026

هل الامام الشهيد الخامنئي اوصى بالسيد مجتبى من بعده ؟



 السؤال : هل الامام الشهيد الخامنئي قدس اوصى بالقيادة من بعده للسيد القائد مجتبى او انه عين قائد قبل استشهاده ؟



الجواب :
🔺هذه الشبهة اجاب عليها آية
 الله الشيخ عباس كعبي بشأن اختيار القائد الجديد
حيث قال دام ظله :
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد تشرفت لجنة التحقيق التابعة لمجلس خبراء القيادة عدة مرات بلقاء الإمام الشهيد آية الله العظمى خامنئي، أعلى الله درجاته.
وفي إحدى الجلسات شدد سماحته بشكل خاص على ضرورة استخراج معايير القيادة والعمل على أساسها. وفي البداية شكّلت لجنة التحقيق فريقًا لهذا الغرض، وكان من بين أعضائه: المرحوم آية الله السيد محمود الشاهرودي، والشهيد آية الله السيد إبراهيم رئيسي، وآية الله السيد أحمد خاتمي، وآية الله محسن قمي، وأنا العبد الفقير.
وقمنا باستخراج الضوابط والمعايير، وفي اللقاءات اللاحقة قدمنا تقريرًا عن مسار العمل والمعايير إلى الإمام الشهيد.
فقال:
“من بين جميع الصفات، فإن التقوى المالية للقائد هي في الدرجة الأولى من الأهمية، لأن القائد يمتلك صلاحيات ومسؤوليات كبيرة، وإذا حدث انحراف مالي فإنه سينعكس على بقية الأمور. لذلك أعطوا التقوى المالية للقائد أهمية أكبر.”
وفي جلسة أخرى من جلسات لجنة التحقيق، أكد أيضًا على إيمان القائد المستقبلي العميق بمبادئ الثورة الإسلامية، وامتلاكه البصيرة، ومعرفة العدو، وفهم الفتن، وخاصة مواجهة الاستكبار والإيمان بالمقاومة ومواجهة الولايات المتحدة والكيان الصهيوني.
وفي جلسة أخرى أواخر الدورة الخامسة لمجلس خبراء القيادة، طلب السيد كازرون، ممثل محافظة البرز في المجلس، من الإمام الشهيد أنه إذا لم يرغب في تسمية شخص بعينه للقائد القادم، فعلى الأقل يحدد إشارات أو دلائل تساعد مجلس الخبراء على معرفة الطريق، كما فعل الإمام الخميني عندما أشار إلى شخصه.
فأجاب الإمام الشهيد آية الله العظمى خامنئي:
“ليس ذلك ضروريًا. لا تقلقوا. سيساعدكم الله على العثور على الطريق.”
وأضاف:
“بعد رحيل الإمام الخميني دخلنا نفقًا مظلمًا، لكن الله ساعدنا، وبفضل عناية الإمام المهدي اتضح الطريق. أما الآن فالوضع ليس كذلك، فهناك منافذ وإشارات، وستجدون الطريق. والله تعالى يهدي القلوب.”
وقبل ذلك بكثير، وفي لجنة ثلاثية بشأن المادتين 107 و109 من الدستور بحضور آية الله يزدي والشيخ شبستري وآية الله وافي، ألحّوا على الإمام الشهيد أن يذكر اسمًا محددًا، لكنه رفض ذلك وقال:
“هذه مسؤولية مجلس الخبراء.”
وعندما أرادت اللجنة عرض الأسماء التي تفكر بها، رفض حتى الاستماع إلى الأسماء بشكل محدد.
وبناءً على جميع القرائن والشواهد، فإن رأي الإمام الشهيد آية الله العظمى خامنئي هو أن:
مجلس خبراء القيادة يجب أن يتخذ قراره وفق المعايير والضوابط والواجبات القانونية والشرعية، ولم يترك وصية خاصة أو يحدد شخصًا بعينه لقيادة المستقبل.
والله ولي التوفيق.


انتهى كلامه دام ظله 
اذن فالامام الشهيد لم يوصي لأي احد من بعده فضلا ان يوصي بإبنه وهذا ردا على من يدعي بأن الامام الشهيد ورث ابنه السيد مجتبى والحمد الله رب العالمين 

بيانات تعزية المراجع بإستشهاد الامام الشهيد الخامنئي قدس





                            [[المقدمة ]]
                   بسم الله الرحمن الرحيم 
 انا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 

لقد رحل عنا رجل ظلمه في حياته الكثير في حياته قائد ضحى بنفسه في سبيل الاسلام وقد دمه فداء للمسلمين  واستشهد وهو صائم عطشام كجده امير المؤمنين وجده الحسين ع وشارك في ضرب الاستكبار العالمي والوعد 
الصادق يشهد له ما فعلت صواريخه بالاراضي المحتلة واعني سيدي ومولاي وقائدي واميري ومرجعي وولي امري الامام الشهيد الخامنئي قدست اسراره بهذا البحث البسيط سنأتي ببيانات المراجع التي قامت بتأبينه ووصفه بأية الله وشهدت بقيادته وهذه الاوصاف لا تطلق الا على مجتهد وولي فقيه 
وبهذه البيانات تم اخراس شيعة لندن الذين يدعون بأن الامام الشهيد لم يكن مجتهدا بل ثبت فنسأل الله انه يحسن لنا هذا الصنيع انه سميع الدعاء 






[[بيانات المراجع بإستشهاد امامنا الشهيد]]

اولا المرجع السيد السيستاني  دام ظله 

: وجاء في تعزيته 

 
بسم الله الرحمن الرحىم
(إنا لله وإنا إليه راجعون)

بعميق الأسى أعزّي الشعب الإيراني الكريم وعامة المسلمين باستشهاد القائد المعظم للجمهورية الإسلامية الإيرانية سماحة آية الله السيد الخامنئي (رضوان الله عليه).
إن الموقع الرفيع لسماحته ودوره الفريد في قيادة نظام الجمهورية الاسلامية الإيرانية خلال سنوات طوال واضح للجميع. ولا شك في أن الأعداء إنما قصدوا باستشهاده وشنّ العدوان العسكري الواسع على ايران أن يوقعوا ضرراً بالغاً على هذا البلد العزيز. والمتوقع من الشعب الإيراني العظيم أن يحافظوا على وحدتهم ويرصوا صفوفهم ولا يسمحوا للمعتدين بأن يحققوا أهدافهم المشؤومة.
أسأل الله تعالى للفقيد السعيد علوّ الدرجات والرضوان الإلهي ولجميع المكلومين بفقده الصبر الجميل والأجر الجزيل.
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.


(11/ شهر رمضان /1447هـ)  الموافق (1/آذار / 2026 م )
علي الحسيني السيستاني



المصدر الموقع الرسمي لسماحة السيد :






ثانيا المرجع الشيخ بشير النجفي دام ظله 
 :وهذا نص  تعزيته 

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.‏
بقلوبٍ مؤمنةٍ بما وعدَ الله، نؤبّن ونعزّي باستشهاد قائد الثورة الإسلاميّة في إيران، ‏المجاهد آية الله العظمى السيّد الخامنئيّ(قدّس سرّه الشريف)، ومن استُشهد معه من أنصاره‎.‎
لقد حمل سماحته على عاتقه مشروعاً نهضويّاً رسّخ فيه الاعتبار لقضايا الأمّة ‏الإسلاميّة، وقاد جمهوريّة إيران الإسلاميّة طوال عقود بثباتٍ وحكمةٍ وجلادةٍ وعزّةٍ، ‏وثبّت لها مكانتها المهمّة في العالم، وترك إرثاً كبيراً من المنجزات على طريق الحقّ والعزّة، ‏فنحتسبه عند صاحب الزمان(عجّل الله فرجه الشريف)، وأمّه الزهراء(عليها السلام)‌‎.‎
ونشدُّ على قلوب الشعب الإيرانيّ ومحبّيه بالاحتساب عند الله تعالى‎.‎
ونعلم أنّ الشعب الإيرانيّ العزيز سيبقى متماسكاً ثابتاً راسخاً على منهجه ومنهج ‏أجداده رضوان الله عليهم وعليه‎.‎
إنّ العمليّة الإجراميّة الكبرى الغادرة باستهدافه إنّما جاءت ضمن خُطًى يُراد لها ‏طمسُ الحقّ والدين ورجاله، ولكنّ الله مُظهرُ نوره ولو كره الكافرون ولو كره المشركون.‏

وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ.‏

بشير النجفي
 في 11 شهر رمضان 1446هـ، الموافق: 1 آذار 2026 م.‏

المصدر : الموقع الرسمي للشيخ بشير النجفي 











🏴  ثالثا بيان آية الله الشیخ مكارم الشيرازي إثر استشهاد قائد الثورة الإسلامية:
 إن الشعب الإيراني والعالم الإسلامي هم المطالبون بدم القائد الشهيد

بسم الله الرحمن الرحيم
«وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ»

◾️ يا أمة الإسلام العظيمة، يا أحرار العالم، ويا أبناء الشعب الإيراني الشريف والمقتدر!

◾️مرة أخرى، امتدت يد أذلّ أعداء الإنسانية وألدهم الكفر، لتنال من قائد الثورة الحكيم، ورُبّان سفينة الجهاد ضد الاستكبار العالمي، لينال فوز الشهادة في المسار النوراني لمدرسة أهل البيت (عليهم السلام).

◾️ لقد كان قائداً يقظاً وشجاعاً، قضى طيلة مراحل عمره المبارك في مسيرة الثورة الإسلامية صامداً بالحق أمام عواصف الأحداث والمحن والضغوط، حتى نال أمنيته القديمة والتحق بقوافل الشهداء وإمام الشهداء؛ «فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ».

◾️ ورغم أن هذه الفاجعة قاسية جداً، إلا أن تاريخ الإسلام خير شاهد على أن الجهاد في سبيل الحق يُسقى دوماً بدماء الإيثار، وإن هذه الشهادات هي ضريبة العزة والاستقلال، وتمهيد لظهور صاحب العصر والزمان (أرواحنا فداه).

◾️ وفي هذه المرحلة الحساسة والمصيرية، لا بد من التأكيد على نقاط أساسية موجهة للشعب الإيراني العزيز وعموم المسلمين في العالم:

1. لنتذكر دائماً أن يد القدرة الإلهيّة هي العليا فوق كل القوى. وإياكم أن يتسرب الوهن إلى القلوب في هذه الابتلاءات؛ فإن وعد الله بالنصر لا يُخلف: «إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ».

2. كما حذر القرآن الكريم عند فقدان رسول الله (ص): «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً»، فإن استشهاد خدام الدين يجب ألا يزعزع الإرادات مثقال ذرة. هذه الثورة شجرة طيبة لا تقوم على شخص بعينه، وبفضل الله وتمسكاً بشعار «إن الله مع المتقين»، لن تسقط راية هذه النهضة أبداً إن شاء الله.

3. لقد حان الآن وقت الرسالة الثقيلة الملقاة على عاتق مجلس خبراء القيادة، ليعمل وفق الدستور دون إضاعة للوقت وبحزم تام، وإن قرار هذا المجلس هو «فصل الخطاب» شرعاً وقانوناً.

4. على القوى الحكومية ومسؤولي النظام كافة العمل بدوافع مضاعفة وتدبير أكثر ذكاءً للقيام بمهامهم التي وُضعت لمثل هذا اليوم، وإدارة شؤون البلاد بحيث لا يحدث أي خلل في حياة الناس أو في أمن المجتمع واستقراره.

5. نحن في خضم حرب شاملة. لذا، على القوى العسكرية والأمنية المقتدرة - التي هي مبعث طمأنينة الشعب - أن تعمل بصلابة ودون أي مهادنة على وأد أي مؤامرة أو محاولة لإثارة الفوضى من قبل الأعداء، ومواجهتهم بحكمة حتى القضاء التام عليهم.

6. سرّ انتصارنا هو الاتحاد. إن الواجب الشرعي على المخلصين وأبناء الشعب كافة هو صيانة وحدة الصفوف والتصدي لاختراق الأعداء وإشاعاتهم.

7. إن الشعب الإيراني والعالم الإسلامي هم المطالبون بدم القائد الشهيد. والمجرمون الأساسيون هم حكومة الاستكبار الأمريكي والكيان الصهيوني المنحوس؛ وإن هذا الانتقام هو واجب ديني على كل مسلمي العالم حتى يُقطع دابر هؤلاء المجرمين.

8. لا نغفلنّ عن الدعاء والتوسل، فنحن في ظل إمام حيّ وناظر إلينا، ولن يتركنا وحدنا. بقلب مفعم بالحزن، ولكن ممتلئ بالأمل بالنصر الإلهي، نرفع أيدينا بالتضرع إلى الباري عز وجل وندعو لانتصار الحق.

◾️ في الختام، أعزي بقية الله الأعظم (أرواحنا فداه) وعموم المسلمين وأحرار العالم، ولا سيما الشعب الإيراني العزيز، باستشهاد قائد الثورة المعظم ومرافقيه وعدد من الأطفال والمظلومين الأبرياء، سائلاً المولى عز وجل لهم علو الدرجات، ولذويهم الصبر والأجر الجزيل.



رابعا اية الله الشيخ النوري الهمداني 

🏴 آية الله نوري الهمداني: سماحة آية الله الخامنئي لم ينأ بنفسه أبدًا عن شعبه حتى في لحظات الخطر

▪️ أصدر سماحة آية الله حسين نوري الهمداني بيانًا أعرب فيه عن التهنئة والتعزية باستشهاد قائد الثورة الإسلامية في إيران، سماحة آية الله الإمام الخامنئي (رضوان الله تعالى عليه)، إلى محضر بقية الله الأعظم (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وإلى أمّة الإسلام.

وجاء نصّ البيان كما يلي:

بسم الله الرحمن الرحيم
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}

إنّ استشهاد القائد الحكيم والشجاع للثورة الإسلامية في إيران، سماحة آية الله الخامنئي (رضوان الله تعالى عليه)، كان ثواب عمرٍ حافلٍ بالإخلاص والجهاد والعبودية؛ إذ نال من الله المتعالي أمنيته الدائمة ورغبته المستمرّة التي طالما ابتهل بها في أدعيته.

رجلٌ تولّى، على مدى ما يقارب أربعة عقود من القيادة بعد الإمام الراحل [الخميني] (رحمة الله عليه)، فكان على نهج ذلك القائد القدوة؛ فلم يعمل قطّ لغير الله، ولم يتّخذ قرارًا، ولم ينطق بكلمةٍ إلا ابتغاء مرضاته.

لقد امتاز علمًا وعملًا، وتقوىً وشجاعةً، ولم ينأ بنفسه عن شعبه أبدًا، حتى في لحظات الخطر.

لا ريب أنّ أمريكا المجرمة والصهيونية المتعطّشة للدماء قد بلغتا نهاية الطريق، وهذه المرّة ستوجّه القوات المسلحة المقتدرة، بدعم شامل من الشعب، ردًّا حاسمًا لا يُنسى. وفي هذه الظروف الاستثنائية، على الشعب الإيراني العظيم وجميع الأحرار أن يحافظوا على غضبهم المقدّس تجاه العدو، وأن يدركوا أنّ صون الوحدة والتلاحم واجبٌ وضرورة، وأن يتجنّبوا كلّ خلاف؛ فبالحضور في الساحة وبلاتحم جميع فئات الشعب يُصاب العدوّ باليأس. وإن شاء الله سيؤدّي مجلس الخبراء المنبثق من الشعب واجبه التاريخي، وسيعلم العدوّ أنّ مسار الثورة الإسلامية سيستمرّ بقوّة واقتدار.

أتقدّم بالتهنئة والتعزية باستشهاد هذا القائد العظيم للعالم الإسلامي إلى محضر بقية الله الأعظم (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وإلى أمّة الإسلام، وإلى جميع أحرار العالم.




خامسا اية الله الشيخ الفياض دام ظله 

سماحة الشيخ فياض أدام الله ظله يصدر بيانا حول استشهاد الامام القائد السيد علي الخامنئي


بسم الله الرحمن الرحيم

«إنا لله وإنا إليه راجعون»
لقد تلقينا ببالغ الحزن والأسى نبأ استشهاد قائد الثورة الإسلامية في إيران، سماحة آية الله الخامنئي (قدس سره)، مما أثار في نفوسنا تأثراً عميقاً.

لقد كان سماحته، طوال هذه السنوات المديدة، قائداً حكيماً وناصحاً مشفقاً للشعب الإيراني وللمسلمين كافة.
وإنني إذ أعزي مقام صاحب العصر والزمان (أرواحنا فداه)، والعلماء الأعلام، والشعب الإيراني الشريف، ومحبي ذلك الفقيد الكبير، بهذا المصاب الجلل والأليم، أسأل الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ومغفرته، وأن يحشره مع أجداده الطاهرين.

كما نسأل المولى عز وجل لجميع محبيه، ولا سيما أسرته الكريمة وذويه المحترمين، جميل الصبر وعظيم الأجر.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

النجف الأشرف
١١ رمضان المبارك ١٤٤٧ هـ
محمد إسحاق الفياض

 وهذه وثيقة تعزية اية الله الشيخ الفياض بإستشهاد الامام الخامنئي رضوان الله  عليه مكتوبة بخط يده بالفارسية وعليها ختمه وتوقيعه الشريف 


اقول : وهذا رد اخر على من يدعي ويشنع من شيعة لندن بأن الشيخ الفياض هاجم الامام الشهيد عندما قال المرجع السياسي لا قيمة له فالشيخ كان يتكلم هنا على السياسة في العراق الذين جعل السياسيين من انفسهم مراجع سياسيين دون الرجوع للفقيه  لا كما يدعي شيعة لندن

 






سادسا اية الله الشيخ جعفر السبحاني دام ظله

بيان تعزية آية الله الشيخ جعفر السبحاني:
كان آية الله الخامنئي مصداقًا بارزًا لكلمة «إنما الحياة عقيدة وجهاد»

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾

«إِنَّمَا الحَيَاةُ عَقِيدَةٌ وَجِهَادٌ»

◾️ لقد أثار نبأ الاستشهاد المظلوم لقائد جمهورية إيران الإسلامية سماحة آية الله الخامنئي (قدس سره)، وكذلك ارتكاب مجزرة بحق عدد من أبناء الوطن المظلومين، ولا سيما النساء والأطفال العزّل، موجةً من الحزن والأسى في أوساط الأمة الإسلامية، ولا سيما الشعب الإيراني الشريف.

◾️ وإنني إذ أُعزّي بهذه الفاجعة الأليمة والمؤلمة مقامَ صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وعموم الأمة الإسلامية، ولا سيما العلماء الأعلام والمراجع العظام، وبالأخص العوائل الكريمة للشهداء، أسأل الله تعالى لهم علوّ الدرجات، والرحمة الواسعة، والرضوان الإلهي.

◾️ لقد كان سماحة آية الله الخامنئي مصداقًا بارزًا لهذه الكلمة: «إنما الحياة عقيدة وجهاد»؛ فمنذ شبابه وحتى اللحظات الأخيرة من عمره الشريف، بذل بقلمه ولسانه وبروحه وقلبه جهده في سبيل تبيين تعاليم الإسلام وإدارة البلاد بحكمة، إلى أن نال في شهر رمضان المبارك فيض الشهادة العظيم، فحلّ ضيفًا على جدّه الطاهر، مولى المتقين الإمام علي (عليه السلام).

◾️ ونسأل الله تعالى ألّا يترك دماء هؤلاء المظلومين الطاهرة من دون قصاص، وأن ينتقم لهم من الأعداء الخبثاء الملعونين المتوحشين، ونرجو من الشعب الإيراني العظيم أن يحفظوا التلاحم ووحدة الكلمة، فالله تعالى هو حافظ هذا البلد وهذا النظام.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

🔹 قم – جعفر السبحاني








سابعا المرجع السيد محمد تقي المدرسي دام ظله 

بسم الله الرحمن الرحيم 
قال الله تعالى 
( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)
إنا لله وإنا إليه راجعون.
نعزّي المراجع العظام، وعلماء الإسلام والحوزات العلمية، والأمة الإسلامية والشعوب المؤمنة، سيّما الشعب الإيراني الذي عبّر بصموده وجهاده ومختلف مواقفه عن عظيم ولائه للإمام الحسين عليه السلام، نعزيّهم بشهادة قائد الثورة الإسلامية آية الله السيّد علي الخامنئي (قدست نفسه)، الذي كان مثالاً للشجاعة الحسينية، في مختلف مراحل حياته وقيادته، حتى شهادته على يد أعداء الإسلام، لتتحقق بذلك قديم امنيته التي تمنّاها، فهنيئاً له الشهادة في سبيل الله.
إننا إذ ننتظر فرج مولانا الحجة بن الحسن المهدي عجّل الله فرجه الشريف، ونسأل الله سبحانه أن يعجّل فرجه الميمون، نعلم أن نهج مقاومة الطغاة، هو من صميم أمر انتظاره الذي أمَرنا به أجداده الطاهرون عليهم السلام، ونعلنها صريحةً لأعداء الإسلام، أن الشعوب المؤمنة، لا يزدادون بمثل هذه المصائب الجليلة إلا إستقامةً وتحدياً.
إن دماء شهداء الأمة، سوف تسقي شجرة الصمود والتصدي، من أجل إعلاء كلمة الله وراية الحق في العالم، ودحض الظالمين، وكما قال الله سبحانه: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون) وسيرى العدو المستكبر، أن هذه الدماء ستكون خارطةَ طريقٍ لجهادها ووسيلةً لتحقق نصر الله العزيز وقد قال الله سبحانه: ( وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

كربلاء المقدسة - محمد تقي المدرسي
11 شهر رمضان المبارك 1447 هـ





اقول :وهذا رأي المراجع العظام بالامام الشهيد حيث  انهم شهدوا بإجتهاده وقيادته وورعه وجهاده وتقواه وبهذا الرد القاصم من المراجع تم اخراس الالسن والاصوات النشاز التي خرجت من لندن وادعت بأن الامام الشهيد ليس مجتهدا ولكن بيانات المراجع كانت بالمرصاد وتم فضحهم ولله الحمد 







              
            [اسئلة واجوبة مهمة ]

السؤال : هل يجوز البقاء على تقليد الامام الشهيد 

الجواب :  اجاب على ذلك شيخنا اسد قصير بوجوب البقاء على تقليده الشريف بل هو وجوبي لمن يعتقد بأعلميته وهذا رأي المراجع الاحياء ولكن يجب الرجوع بالمستحدثات وتقليد المرجع الحي الذي يجيز البقاء على تقليد الميت 




السؤال : هل يشترط الرجوع للمرجع الحي الاعلم للبقاء على تقليد سماحته ؟


الجواب : اجاب امامنا الشهيد  على هذه المسألة في اجوبة الاستفتائات حيث 
قال  :
لا يجب تقليد الأعلم في مسألة جواز البقاء على تقليد الميت و ذلك في صورة اتفاق الفقهاء عليها.

فيكفي الرجوع الى المجتهد الحي  الجامع للشرائط الذي يقول بجواز البقاء على تقليد الميت وليس شرط ان ترجع  للاعلم حسب فقه امامنا الشهيد 





السؤال : كيف يكون السيد مجتبى خامنئي ولي فقيه بعد ابيه والتوريث لا يجوز ؟


الجواب : إن هذا خلط فعندما تم انتخاب اية الله السيد القائد مجتبى دام عزه ليس لكونه ابن الامام الشهبد بل لكونه مجتهدجامع للشرائط و كفوء فلو كان الامر توريثا لكان السيد مصطفى الخامنئي وهو الابن الاكبر للامام الشهيد اولى من سيد مجتبى كونه الابن الاكبرللامام الشهيد وليس سيد مجتبى لان التوريث يكون للاكبر اولا وليس للكفوء اما نظام ولاية الفقبه فيتم انتخاب المجتهد الكفوء للقيادة وليس توريثا وسماحته السيد القائد مجتبى مجتهدا جامع للشرائط كفوئا 



السؤال : هل يشترط تقليد اية الله السيد مجتبى الخامنئي بعد تصديه للولاية ام لا يشترط ذلك ؟

الجواب : لايشترط تقليده دام ظله كونه لم يتصدى للمرجعية ولو ان المبنى الفقهي لإمامنا الشهيد لا يشترط تقليد من يتصدى للمرجعية او لديه رسالة عملية وعليه فالرجوع حاليا  لسماحته بالقيادة اما التقليد فترجع للمرجع الذي تعتقد بأعلميته





السؤال : من من العلماء شهد بإجتهاد السيد القائد مجتبى الخامنئي ؟



الجواب :لقد شهد لسماحته كثير من اهل     
 العلم ومنهم :
المرجع اية الله النوري الهمداني 

 المرجع اية الله الشيخ نصر مكارم الشيرازي 
آية الله السيد الجزائري أحد المراجع الأعضاء في خبراء القيادة 
واية الله السيد محمود المرعشي النجفي 
واية الله احمد عابدي استاذ البحث الخارج في الحوزة 
 
وغيرهم من المجتهدين والمراجع 





السؤال :من هم المراجع الذين بايعوا وايدوا قيادة السيد مجتى الخامنئي ؟

الجواب : الكثير من  
بيانات التأييد والبيعة التي صدرت من قبل المراجع العظام، لسماحة ولي أمر المسلمين، الإمام مجتبى الخامنئي (دام ظله).
 :  وهم 

اية الله السيد السيستاني 

آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

آية الله العظمى الشيخ حسين نوري الهمداني

آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني

آية الله العظمى الشيخ غلام حسين محمدي الكلبايكاني

آية الله العظمى السيد علي أصغر حجازي








الخاتمة 

وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 





كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني بتاريخ 
١٥/ذوالحجة/١٤٤٧ هجريا 


ماهو المسجد الاقصى الذي اسري اليه رسول الله ص حسب قول شيخ الاسلام المجلسي قدس ؟

:وردني سؤال من احد الاخوة
السلام عليكم سيدنا  
ماهو  رأي العلامة المجلسي في المسجد الاقصى الذي في فلسطين لان حسبما يشيع صهاينة العرب بأن العلامة المجلسي لا يقول بأن الإسراء الى المسجد الاقصى في فلسطين ولم يذكره فما هو رأيكم ؟



     :[[الجواب]] 
بسمه تعالى 
قبل ان نسرد رأي شيخ الاسلام المجلسي بهذا المسألة ارشد الاخوة السائل الى الروايات المتظافرة والمستفيضة والمتواترة  باب كامل اسمه باب فضل بيت المقدس حيث اوردها الشيخ المجلسي في البحار ناقلا من كتبنا المعتبرة واورد اول الفضل به ذكره   لقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ومن يحب التأكد فاليراجع بحار الانوار الجزء ٩٩ وبيت المقدس   هو ذلك الذي في فلسطين  الذي يسمى المسجد الاقصى  اما رأيه  وتصريحه بهذه القضية
  قال شيخ الاسلام المجلسي قدس في    

  : البحار 
وأقول : اعلم أن عروجه إلى بيت المقدس ثم إلى السماء في ليلة واحدة بجسده الشريف مما دلت عليه الآيات والاخبار المتواترة من طرف الخاصة والعامة ....الى اخر كلامه قدس




والمتحصل : ان شيخنا المجلسي يقول بالاسراء الى بيت المقدس الذي هو في فلسطين ومن ثم العروج الى السماء كما صرح بذلك قدس وما نسب اليه من صهاينة العرب  كذب ولا يصح وهذا يشم منهم خدمة للصهاينة من اجل حرف الناس من  الدفاع عن المسجد الاقصى المحتل من قبل الصهاينة  فالحذر من هؤلاء المتصهينين من العرب سواء كانوا شيعة او سنة 
وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 





كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني بتاريخ بتاريخ ٢٨ /ذو القعدة /١٤٤٦ هجريا 

الأربعاء، 26 مارس 2025

المرجعية ليست من شروط الولي الفقيه عند الامام الخميني

احد الاخوة يسأل هل المرجعية من شروط صفات الولي الفقيه عند الامام الخميني ام انه قدس يقول  فقط بشرط الاجتهاد والعدالة ؟


الجواب  : بسم تعالى
  لقد أجاب الامام الخميني على هذه المسألة في رسالته التي ارسلها الى اية الله مشكيني حيث صرح ان المرجعية ليست  ضرورية في صفات الولي الفقيه القائد بل يكفي أن يكون الولي الفقيه مجتهدا عادلا وهذا هو رأي الامام الخميني بهذه المسألة 


الثلاثاء، 18 مارس 2025

رأي الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله في الوحدة الاسلامية

الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله يقول بالوحدة بين المسلمين وهي المخالطة و الصلاة خلفهم وتشييع جنائز موتاهم
وقال ايضا دام ظله :  اعتقادنا وحكمنا وفتوانا في الفقه وجوب الاهتمام بامور عامة المسلمين والدفاع عن بلدانهم  ولا فرق في ذلك بين سني وشيعي  قضية التواصل الاجتماعي بين المسلمين قضية فوق الانتماء المذهبي وتشمل جميع الفرق  الاسلامية
#جهاد_التبيين 
#إنا_على_العهد



الأربعاء، 5 مارس 2025

رد شبهة سفر الامام الخميني الى فرنسا


كثيرا ما هرج اعداء الولاية وانضم معهم كذلك عبيد السوداني حكومة الناتو بأن الامام استعان بالغرب من اجل نصرة ثورته ودعم استقلال بلاده
#الرد : الامام الخميني يبين ان سفره الى باريس لان نفوذ الشاه لم يكن موجودا بها عكس الدول الاسلامية لذلك اختار الامام السفر الى باريس كما صرح رضوان الله عليه
#جهاد_التبيين 
#إنا_على_العهد


الاثنين، 3 مارس 2025

[[الجهاد الابتدائي في زمن الغيبة من صلاحيات الولي الفقيه عند المرجع الاعلى الراحل في النجف السيد عبد الاعلى السبزواري قدس]]





قال المرجع الاعلى الراحل السيد عبد الاعلى السبزواري قدس :
وفيه: أولا: أنه تكفي العمومات الدالة على الجهاد من الكتاب، والسنة، وكذا ضرورة العقل الحاكمة بإبادة الظلم والفساد الذين يكون الشرك من أهمها مهما أمكن وليست هذه الأدلة قابلة للتخصيص إلا بعدم التمكن الذي يسقط به الحكم قهرا.
وثانيا: أن دعوى الإجماع على السقوط، وبحث بسط اليد وعدمه نزاع صغروي، وكذا وجود الإمام ، لأنّ المناط في الثبوت مطلقا إمكان بسط الإسلام وإقامة عدله وكل ما أمكن هذه الجهة وجب وكل ما لم يمكن ينتفي
الوجوب من باب السالبة بانتفاء الموضوع ووجود المعصوم، وبسط يده طريق
إلى إمكان إقامة الحق فهذا هو المناط ثبوتا وسقوطا فمع اجتماع الجهات التي نشير إليها إجمالا في نائب الغيبة يتعيّن عليه الجهاد لا محالة من باب انطباق الحكم على الموضوع قهرا، فيجب عليه حينئذ عينا القيام بنشر الدعوة الحقة في العالم ويجب على الناس عينا القيام معه بالأدلة الأربعة، فإنّ هذه الصورة هو المتيقن من الكتاب والسنة والإجماع الدال على الوجوب، ومن أهم صغريات شكر المنعم الواجب عقلا، ومن أهم موارد احتمال الضرر الأخروي في تركه الواجب بقاعدة دفع الضرر المحتمل.
ثمَّ إن الشرائط المعتبرة في النائب في عصر الغيبة للوجوب العيني للجهاد كثيرة نشير إلى أهتها في المقام وسيأتي بعضها الآخر في كتاب القضاء عند البحث عما يعتبر في نائب الغيبة عند استيلائه على الأمر وهي أمور:
الأول: بسط يده من كل جهة وتوفر موجبات الغلبة لديـه بـحسب الاطمينانات المتعارفة، فلو فرض عدم البسط، أم عدم توفر موجبات الغلبة على الكفار سقط الوجوب.
الثاني: إحاطته بالفقه تماما من كل حيثية وجهة علما وعملا بحيث يكون مرآة واقعية للشريعة المقدسة من جميع الجهات.
الثالث: حسن الإدارة وكفايته بعقل سليم مطبوع وتجربي واسع لتنظيم الأمور كليا وجزئيا ـ و تدبير الحوادث الواقعة بتطبيقها على الأحكام الإلهية ويكون مأنوسا بما جرت عليه عادة الله تعالى مع أنبيائه وأوليائه في خصوصيات الغلبة على الأعداء وكيفية المعاشرة معهم.


#قلت : اضف انه قدس بقوله بولاية الفقيه المطلقة وجعل اقامة الحدود من صلاحيات ولاية الفقيه المطلقة جعل ايضا من صلاحيتها الجهاد الابتدائي في زمن الغيبة وهو الرأي الذي ذهب اليه قرينه السيد الخوئي قدس في قضية ولاية الفقيه في الجهاد الابتدائي في زمن الغيبة اضف انه قدس سره يبين ان الفقيه المبسوط اليد له ولاية وقد وضع شروطا لهذا النائب في زمن الغيبة وهو الفقيه الذي يطبق الجهاد الابتدائي ونقدر ان نلخصها من كلامه :
اولا ان يكون مبسوط اليد اي يكون صاحب دولة وهو رأس الهرم كما هو حال الامام الخميني رضوان الله عليه والامام الخامنئي دام ظله 
ثانيا ان يكون مجتهدا ومتفقها علما وعملا 
ثالثا ان يكون كفوئا قادرا على تنظيم الامور ونقدر ان نستشعر من لحن كلامه قدس انه لم يضع الاعلمية شرطا في الولي الفقيه بل وضع شرطا بالكفائة وهو الذي ذهب اليه الامام الخميني رضوان الله عليه في اخر ايام حياته والامام الخامنئي والسيد محمود الهاشمي قدس والسيد كاظم الحائري دام ظله والسيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس والسيد جعفر مرتضى العاملي قدس ثم انه قدس رد على اشكال البعض من يقول بأن الجهاد العيني ساقط في زمن الغيبة بسبب عدم وجود الامام المعصوم الا ان هذا الاشكال يعتبر من الصغرويات لان اصل ثبوته هو القدرة والتمكن من اقامة حكم الاسلام وبسط يد الولي الفقيه فعند توفر الشروط جاز بل وجب عليه الجهاد الدعوة للاسلام من اجل اعلاء راية الاسلام وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين .

كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني 
بتاريخ ٢/رمضان / ١٤٤٦ هجريا

#جهاد_التبيين 
#إنا_على_العهد


[[ هل اقامة الحدود في زمن الغيبة الكبرى من صلاحيات ولاية الفقيه المطلقة  ام لا ؟ شاهد ماذا يقول مرجع  النجف الاعلى الراحل السيد السبزواري قدس  ]]





قال المرجع الاعلى النجفي السيد عبد الاعلى السبزواري قدس في مهذب الاحكام : إذ المنساق من الجميع أن الشؤون الدينية التي تكون للإمام ويجوز لها إيكالها إلى نوابه الخاصة يتصدّى لها نائب الغيبة مع تحقق الشرائط. (٢٦) إجماعا من المسلمين، ولأنه من أهم موارد المساعدة لإقامة شعائر الدين، ويصح التمسك بإطلاقات أدلة إقامة الحدود وعموماتها خرج منها العامي وبقي الفقيه الجامع للشرائط فلا مخصص ومقيّد في البين، ويشهد له ما دل على أنهم ورثة الأنبياء (۱)، و أنه لو لا العلماء لما عرف الحق من الباطل (٢).
وقال في الجواهر في ذيل كلامه في إثبات ولاية الفقيه: «بأنّ الضرورة قاضية بذلك في قبض الحقوق العامة والولايات ونحوها بعد تشديدهم في النهي عن الرجوع إلى قضاة الجور وعلمائهم وحكامهم، بعد علمهم بكثرة شيعتهم في جميع الأطراف طول الزمان وبغير ذلك مما يظهر بأدنى تأمل فــي النصوص - إلى أن قال رحمه الله - : فالمسألة من الواضحات التي لا تحتاج إلى أدلة».
أقول: مقتضى العرف والعادة في جميع المذاهب والأديان والملل والنحل أن يكون لعالمهم القائم مقام إمامهم أو نبتهم جميع ما كان للإمام والنبـي مـن الشؤون الدينية والمناصب مطلقا إلا ما خرج بالدليل وبحسب هذا الارتكاز يترغب الناس من العلماء صدور الكرامة والمعجزة أيضا.
إن قيل: فما الوجه في النصوص المشتملة على أن الحدود للإمام فإنّها ظاهرة الاختصاص به ؟ يقال: إنّ المراد به إنّما هو الجعل الأولى، فإنه هو الذي جعله له هذا المنصب أولا ثم هو يجعله لمن يقوم مقامه في العلم والعمل كالفتوى والقضاوة مثلا.


[[اقول ]] : والشيء الذي نلاحظه اكثر من مرة إنه قدس في كل قضية تخص صلاحيات الفقيه المطلقة نجده دائما يحتج بالمقبولة والمكاتبة الشريفة كدليل على ذلك وحتى في قضية اثامة الحدود فإقامة الحدود من صلاحيات الولي الفقيه كونه وريث الانبياء ولو لاه لما عرف الحق اضف ان الشريعة رغبت بإقامة الحدود وذمت من يعطلها فمع غيبة الامام المهدي عجل الله فرجه يتعين اقامتها بيد نائبه الولي الفقيه كما قال سيدنا السبزواري قدس : مقتضى العرف والعادة في جميع المذاهب والأديان والملل والنحل أن يكون لعالمهم القائم مقام إمامهم أو نبتهم جميع ما كان للإمام والنبـي مـن الشؤون الدينية والمناصب مطلقا إلا ما خرج بالدليل وبحسب هذا الارتكاز

ثم ان العامي عنده قدس اخرجه الدليل من اقامة الحدود وبقي الفقيه الجامع للشرائط وهو الولي الفقيه اضف اننا نجده قدس ذهب الى كرامات الولي الفقيه ومعجزات له بقوله قدس :وبحسب هذا الارتكاز يترغب الناس من العلماء صدور الكرامة والمعجزة أيضا.
فإذن اقامة الحدود من صلاحيات ولاية الفقيه المطلقة كما بين ذلك سيدنا السبزواري قدس وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 



كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني 
بتاريخ ٢/شهر رمضان/١٤٤٥ هجريا

الأحد، 2 مارس 2025

[[ الادلة التي استدل بها المرجع الاعلى الراحل  اية الله  العظمى السيد عبد الاعلى السبزواري  قدس في اثبات ولاية الفقيه المطلقة ]]



قال المرجع الاعلى  الراحل السيد السبزواري قدس :
السادس: ان عقيدة الإمامية ان الفقيه الجامع للشرائط يقوم مقام الإمام في كل
ماله من المناصب والجهات إلا مختصات الإمامة كالعصمة ونحوها.
السابع: إطلاقات الأدلة الواردة لتقرير مرتكزات الناس مثل قوله : «اللهم ارحم خلفائي ثلاثا قيل ومن خلفاؤك يا رسول الله ؟ قال الذين يأتون بعدي ويروون حديثي وسنتي»، وقول أبي عبد الله : «ان العلماء أمناء»(۲)،
وقوله الله : «مجاري الأمور بيد العلماء الامناء بالله على حلاله وحرامه (۳)
وقوله : «فإني قد جعلته عليكم حاكما » (٤)، وقوله : «فإني قد جعلته
عليكم قاضيا (٥)، وقول الحجة: «فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله» (٦).
وقوله (عجّل الله فرجه الشريف): «أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواه أحاديثنا» إلى غير ذلك مما ورد عنهم، فـأن المنساق من إطلاق الخلفاء والامناء والحجة والرجوع فى الحوادث الواقعة إنما هو التنزيل منزلة النفس من كل جهة إلا ما خرج بالدليل.
واحتمال ان المراد خصوص بيان الأحكام وفصل الخصومة. مخالف لهذا الاهتمام البليغ الذي اهتم به الأئمة ، وبالجملة الفطرة تحكم بأنه إذا انقطع يد الرئيس عن رعيته ظاهرا وجعل شخصا نائبا منابه تعم النيابة جميع ما للرئيس من الجهات والمناصب إلا ما دل الدليل على التخصيص والخروج.


#قلت : فأدلة المرجع الاعلى الراحل السبزواري قدس في اثبات الولاية المطلقة للفقيه هي قولهم صلوات الله عليهم وسلامه (اللهم ارحم خلفائي ) ومقبولة عمر بن حنظلة (جعلته عليكم حاكما ) والتوقيع الشريف المسمات بمكاتبة اسحاق بن يعقوب (واما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وانا حجة الله عليهم ) #اقول : اين ذلك المتنطع المدعي للعلم الذي قال ((ان مراد قوله عليه السلام جعلته عليكم حاكما اي في التقليد وليس مراده ولاية الفقيه المطلقة وتشكيل الحكومة الاسلامية لان هذا مشابه لسلطة فرعون ))
فنقول له سؤال ابن حنظلة ليس في ذيل الرجوع للمفتي فلو كان مراده فقط الرجوع لمرجع التقليد بخصوص بيان الاحكام لكان سؤاله فيما يخص الافتاء فقط بل كان سؤاله حول الرجوع لسلطان الجور او القاضي الجائر لذلك يقول المرجع الاعلى الراحل السيد السبزواري قدس وهو يرد على امثال هذه الترهات : واحتمال ان المراد خصوص بيان الأحكام وفصل الخصومة. مخالف لهذا الاهتمام البليغ الذي اهتم به الأئمة ، وبالجملة الفطرة تحكم بأنه إذا انقطع يد الرئيس عن رعيته ظاهرا وجعل شخصا نائبا منابه تعم النيابة جميع ما للرئيس من الجهات والمناصب إلا ما دل الدليل على التخصيص والخروج.
انتهى كلامه قدس فحمل النصوص على تخصيصها فقط في بيان الاحكام والخصومات خرط بقتاد لان الخصومات والافتاء فرع من حكومته المطلقة وحجيته العامة فلا يختص في الخصومات وبيان الاحكام لذلك يتبين لنا ان ادلة اية الله السيد السبزواري وهو المرجع الاعلى الراحل للشيعة وتسلم الزعامة للحوزة والمرجعية العليا بعد وفاة اية الله السيد الخوئي قدست اسرارهم استدلالاته في المقبولة و المكاتبة و اللهم ارحم خلفائي وغيرها من النصوص الكثيرة وبهذا فالمرجع الاعلى الراحل السيد السبزواري قدس يحكم بالولاية المطلقة للفقيه بقوله قدس ((ان عقيدة الإمامية ان الفقيه الجامع للشرائط يقوم مقام الإمام في كل ماله من المناصب والجهات إلا مختصات الإمامة كالعصمة ونحوها.))
وقال قدس ((إلى غير ذلك مما ورد عنهم، فـأن المنساق من إطلاق الخلفاء والامناء والحجة والرجوع فى الحوادث الواقعة إنما هو التنزيل منزلة النفس من كل جهة إلا ما خرج بالدليل.)) وهذا تصريح منه قدس بالولاية المطلقة للفقيه شرط ان يكون مبسوط اليد وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 


كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني 
بتاريخ ١/رمضان /١٤٤٦ هجريا

[[ الولي الفقيه معصوم بالعصمة الصغرى وارفع شأنا من اصحاب امير المؤمنين ع عند المرجع الاعلى السيد السبزواري قدس ]]



قال المرجع الاعلى الراحل السيد السبزواري قدس في مهذب الاحكام :
الثالث: ما ثبت للإمام عليه السّلام من الولاية إنما هو لأجل كونه ملجأ الخلق وملاذهم ومرجع شؤونهم الدينية، ولا موضوع للعصمة من حيث هي في ذلك كله وإنما هي بالنسبة إلى هذه الأمور طريقية للاستيمان ووضع الأشياء في مواضعها وان كانت معتبرة من حيث الموضوعية في الإمامة، فللعصمة حيثيتان حيثية كونها من أعلى كمالات النفس الإنسانية، وحيثية كونها موجبا لتنظيم الأمور على طبق الوظيفة الشرعية وموجبا سكون النفس إليها، والجهة الأخيرة هي مناط الولاية وهذه الحيثية موجودة في الفقيه العدل الجامع للشرائط المخالف لهواء فيثبت له ما كان لهم من الولاية أيضا. 
الرابع: بعد سد باب ولاية الجور والظلم بالكلية، فإن انسد باب ولاية الفقيه الجامع للشرائط يكون تضييقا على الشيعة وأي تضييق أشد منه.
الخامس: ان أمير المؤمنين الله أعطى مثل هذه الولاية لمحمد ابن أبي بكر ومالك الأشتر، ولا ريب في أن الفقيه الجامع للشرائط أرفع منهما قدرا وأجل شأنا فلا بد من ثبوتها له بالفحوى قال صاحب الجواهر في كتاب الزكاة ونعم ما قال إطلاق أدلة حكومته خصوصا رواية النصب التي وردت عن صاحب الأمـر روحي له الفداء يصيّره من أولى الأمر الذي أوجب الله علينا طاعتهم. نعم، من المعلوم اختصاصه بكل ماله في الشرع مدخلية حكما أو موضوعا.





#اقول : وما نستخلصه من هذا الكلام عند سيدنا السبزواري قدس بأن الولي الفقيه :
اولا معصوما بالعصمة الصغرى اي في الامور التنظيمية حسب الشريعة وهذه الحيثية موجودة في الفقيه كما صرح قدس وليس مراده تلك العصمة الذاتية الخاصة بهم عليهم السلام

ثانيا كونه ارفع شأنا من اصحاب امير المؤمنين كمالك الاشتر و محمد بن ابي بكر وان كنا نختلف معه بهذه النقطة الا اننا طرحنا مدلولات ولاية الفقيه المطلقة عند مبنى السيد السبزواري قدس وهو من مراجع النجف والمرجع الاعلى الراحل للشيعة الذي تسلم المرجعية العليا بعد وفاة السيد الخوئي قدس 

ثالثا اذا انسد باب ولاية الفقيه فسوف يكون تضييق على الشيعة وعبر عنه قدس (وأي تضييق أشد منه) لذلك السيد السبزواري قدس يرى ان اشد تضييق على الشيعة من بعد فقد المعصوم هو فقد ولاية الفقيه المطلقة 




رابعا ومن الامور التي ذهب اليها السيد السبزواري قدس في صلاحيات الولي الفقيه المطلق احتجاجه بكلام صاحر الجواهر قدس بأن نصب صاحب الزمان عجل الله فرجه للفقيه يصيره من اولي الامر الذي اوجب الله علينا طاعتهم .
وهو قوله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )) لذلك ذهب قدس الى وجوب طاعة الولي الفقيه كونه يقول بالولاية المطلقة كما بينا 
وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم الى يوم الدين 


كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني ✍️✍️✍️
بتاريخ ١/رمضان/١٤٤٦ هجريا

السبت، 1 مارس 2025

موثق]]السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس يعمم السيد الشهيد القائد حسن نصر]]

#موثق من كتاب محمد باقر الصدر السيرة والمسيرة :
السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس يعمم السيد الشهيد القائد حسن نصر الله قدس عندما وضع العمامة على رأسه قال له ثلاث كلمات :
((إنك ذو شأن عظيم ، إني اشم فيك رائحة القيادة ، وإنك من انصار المهدي عليه السلام ان شاء الله ))
#جهاد_التبيين
#إنا_على_العهد


[[استدلال قاصم للمرجع الاعلى الراحل اية الله العظمى السيد عبد الاعلى السبزواري قدس على ولاية الفقيه المطلقة ]]





قال المرجع الاعلى الراحل السيد السبزواري قدس في مهذب الاحكام :

ثمَّ إنّ ولایة الفقیه الجامع للشرائط فی مثل هذه الأمور الدینیة من مرتکزات المتشرعة، بل من فطریات أهل کلّ مذهب و ملّة الرجوع فیها إلی علماء مذهبهم، و أنّ للعلماء نحو ولایة فی مثل هذه الأمور، فلا یرجعون إلیهم لمجرد السؤال عن حکمها فقط، بل یرونهم أولی بالتصرف فیها، و فی مثل هذا الأمر الارتکازی للمتشرعة، لا یحتاج إلی ورود التعبد من الشارع، بل یکفی مجرد عدم الردع فی هذه الأمور العامة الابتلاء فی جمیع الأعصار و الأزمان، فلا وجه بعد ذلک للتمسک بأصالة عدم الولایة، لأنّها ثابتة بنظر العرف. و ما ورد من الترغیب فی الرجوع إلی الفقهاء [1] ورد فی مورد هذا النظر العرفی، فیؤکده و یثبّته، فأصل ولایة الفقیه فی الجملة مما لا ینبغی أن یبحث عنه.
و الذی ینبغی البحث عنه إنّما هو فی سعة الولایة- و عدم اختصاصها بمورد- إلا ما خرج بالدلیل، أو أنّها تختص بموارد خاصة.
و الحق أنّ هذا البحث یدور مدار سعة بسط الید و عدمها، فالمتشرعة یرون للفقیه المبسوط الید من الولایة ما لا یرونه لغیره. فکلّ ما زید فی بسط الید تزداد سعة الولایة و مقتضی فطرة الأنام أنّ الفقیه الجامع للشرائط بمنزلة الإمام علیه السلام إلا ما اختص المعصوم به و ذلک یقتضی سعة الولایة إلا ما خرج بالدلیل- کما یقتضیها إطلاق قوله علیه السلام: «فإنّهم حجتی علیکم» [1] و إطلاق قوله علیه السلام فی محمد بن عثمان: «کتابه کتابی»، و إطلاق قول الصادق علیه السلام لجملة من أصحابه: «أمناء أبی علی حلال اللّه و حرامه» [2] و غیرها من الأخبار فإنّها فی مقام تقریر عمله فیما یحتاج إلیه الناس لا فی مقام تقریر مجرد قوله فقط، و تقریر العمل فیما یحتاج إلیه الناس لیس إلا الولایة فیما یحتاجون إلیه من الولایة و غیرها، هذا مع أنّه بعد سد الرجوع إلی أبواب حکام الجور و قضاتهم و الأخذ منهم و عدم المیل إلیهم بنحو شدید أکید مع عموم الابتلاء للاحتیاج إلی ولایة الفقیه الجامع للشرائط فهل یتصور أن یهمل الشارع هذه الجهة بالنسبة إلی أمته و یذرهم حیاری؟!! فالتشکیک فی ولایة الفقیه فیما تبسط یده بالنسبة إلیها.
مما لا ینبغی.





#اقول : وقوله قدس : أنّ للعلماء نحو ولایة فی مثل هذه الأمور، فلا یرجعون إلیهم لمجرد السؤال عن حکمها فقط، بل یرونهم أولی بالتصرف فیها، و فی مثل هذا الأمر الارتکازی للمتشرعة

وهذا قول واضح منه قدس بأن الفقيه ليس فقط للسؤال على الاحكام الشرعية اي ليس غسل شرعي واحكام حيض ونفاس بل ايضا له الولاية وهو اولى بالتصرف بشؤنهم كما صرح قدس اضف انه قدس صرح بأن منزلة الفقيه كمنزلة الامام ع لا يراد به ذاك المقام الذي لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل بل مراده في الصلاحيات وهذا تصريح بالولاية المطلقة بقوله : فطرة الأنام أنّ الفقیه الجامع للشرائط بمنزلة الإمام علیه السلام إلا ما اختص المعصوم به و ذلک یقتضی سعة الولایة إلا ما خرج بالدلیل-
ثم انه قدس صرح ان ولاية الفقيه من ضروريات كل المذاهب بقوله : ثمَّ إنّ ولایة الفقیه الجامع للشرائط فی مثل هذه الأمور الدینیة من مرتکزات المتشرعة، بل من فطریات أهل کلّ مذهب
وهو مثل ما ذهب الامام الراحل الخميني بكون الولاية من ضروريات المذهب وقد استدل قدس سره بمكاتبة اسحاق بن يعقوب«فإنّهم حجتی علیکم» وكثير من النصوص وهذا ما نلاحظه ان اغلب من يقول بالولاية المطلقة يستدل بالمكاتبة الشريفة خصوصا اذا قال بإعتبار التوقيع الشريف كما اثبتناه في دراستنا التفصيلية لهذه المكاتبة الشريفة ومن بين هؤلاء الذين استدلوا بالمكاتبة الشريفة المرجع الاعلى الراحل السيد عبد الاعلى السبزواري قدس فيجب على المؤمن ان لا يشك ولا ينبغي له ان يشك بولاية الفقيه المبسوط اليد بقوله قدس : فالتشکیک فی ولایة الفقیه فیما تبسط یده بالنسبة إلیها.
مما لا ینبغی
لذلك عبر عنها الامام الراحل الخميني رضوان الله عليه بأنها من البديهيات 
وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

 
كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني 
بتاريخ ٣٠/ شعبان /١٤٤٦ هجريا

الجمعة، 21 فبراير 2025

[[استدلال قوي للامام الخميني حول دلالة مقبولة عمر ابن حنظلة على ولاية الفقيه المطلقة]]

قال الامام الخميني رضوان الله عليه في كتاب البيع :
وأما الدلالة : فلأجل تمسك الإمام الله بالآية الشريفة ، فلابد من النظر إليها، ومقدار دلالتها، حتى يتبين الحال . قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) (۱) . لا شبهة في شمول الحكم للقضاء الذي هو شأن القاضي، والحكم من الولاة والامراء، وفي المجمع»: أمر الله الولاة والحكام أن يحكموا بالعدلوالنصفة.
ونظيره قوله تعالى: ﴿يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ (۲) (۳).
ثم قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِيالأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ... إلى آخره (٤) .


#قلت : وهذا يبين لنا ان دلالة قوله عليه السلام جعلته عليكم ليس مختص بالقضاء بل هو شامل لما فوق القضاء بأدلة الكتاب والسنة كما اورد ذلك امامنا الراحل في البيع بقوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وايضا خلافة داود في القرآن عندما امره امره بالحكم والحكم هنا الحاكم فإني جعلته عليكم حاكما اي جعلته عليكم واليا وقاضيا وسلطانا وخليفة فلا يكون حصرها في القضاء فقط لأن حصرها لا يفيد بعد ثبوت الاطلاق واجابة على السؤال حول التراجع الى السلطان وليس فقط الى القاضي كما بينت الرواية وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين .



كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني 
بتاريخ ٢٢/شعبان/١٤٤٦ هجريا


[[مراد قولهم عليهم السلام جلست مجلسا لا يجلسه الا نبي او وصي و أتقوا الحكومة ]]

قال الامام الخميني صلوات ربي وسلامه عليه :
ويؤيد ذلك بل يدلّ عليه ـ قول أمير المؤمنين ع لشريح: «قد جلست مجلساً لا يجلسه إلا نبي ، أو وصي نبي ، أو شقي»(۱).
بتقريب : أن الفقيه العدل ليس نبياً ولا شقيّاً، فهو وصي، والوصيّ لـه مـا للموصي .ونحوه ما عن أبي عبد الله عالا قال : «اتقوا الحكومة ؛ فإنّ الحكومة إنّما هي للإمام العالم بالقضاء العادل في المسلمين ؛ لنبي ، أو وصي نبي»(۲). فيظهر أنّ القضاء للإمام والرئيس العالم العادل، ولما ثبت كون القضاء للفقيه ، ثبت أنه للرئيس والوصي، فتدبّر.


#اقول : فمراد اتقوا الحكومة او جلست مجلسا لا يجلسه الا نبي او وصي فهذه المناصب تدل خاصة بالنبي او الامام المعصوم او الفقيه لانه منصب من قبلهم كما بينا ولا يجوز لأحد التصدي للحكومة او القضاء الا من كان فقيها او بعنوان ولاية عدول المؤمنين ويكون مرخصا من الولي الفقيه لانه له ما للامام وله ما للنبي ص فيكون التصدي من عدمه بإذن منه وهذا هو مراد ما اوردناه وهي ثابته للفقيه لا العكس وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

 
كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني 
 بتاريخ ٢٢/شعبان /١٤٤٦ هجريا 

#جهاد_التبيين 
#إنا_على_العهد

[[هل ولاية الفقيه المطلقة تعني الولاية التكوينية ام الولاية وفق مصلحة المسلمين ]]


قال الامام العظيم الخميني صلوات الله وسلامه عليه : فيكون لهم في الجهات المربوطة بالحكومة كل ما كان لرسول الله والأئمة من بعده صلوات الله عليهم أجمعين . ولا يلزم من ذلك أن تكون رتبتهم كرتبة الأنبياء أو الأئمة السلام : فإنّ الفضائل المعنويّة أمر لا يشاركهم اللام فيه غيرهم . فا لخلافة لها معنيان واصطلاحان : أحدهما : الخلافة الإلهية التكوينية، وهي مختصة بالخلّص من أوليائه. كالأنبياء المرسلين، والأئمة الطاهرين سلام الله عليهم . وثانيهما: المعنى الاعتباري الجعلي، كجعل رسول الله أمير المؤمنين التلال خليفة للمسلمين ، أو انتخاب فلان وفلان للخلافة .


الى ان يقول عليه الصلاة والسلام في الصفحة التالية : وأما مقام الخلافة الكبرى الإلهيّة، فليس هيّناً عنده، ولا قابلاً للرفض
والإهمال وإلقاء الحبل على غاربه. فللفقيه العادل جميع ما للرسول والأئمة ال : مما يرجع إلى الحكومة والسياسة، ولا يعقل الفرق : لأن الوالي - أي شخص كان ـ هو المجري لأحكام
الشريعة والمقيم للحدود الإلهيّة، والآخذ للخراج وسائر الضرائب، والمتصرف فيها بما هو صلاح المسلمين . فالنبي يضرب الزاني مائة جلدة، والإمام الا كذلك، والفقيه كذلك، ويأخذون الصدقات بمنوال واحد، ومع اقتضاء المصالح يأمرون الناس بالأوامر التي للوالي، وتجب إطاعتهم.







انتهى كلامه صلوات الله عليه 
#اقول : فعندما نقول بأن الفقيه الولاية المطلقة لا نعني بذلك تلك الولاية التكوينية او المرتبة الخاصة بالمعصوم فتلك خاصة بهم كما وضح الامام الراحل انما الولاية المطلقة التي نقصدها التي عندما نقول ان للفقيه ما لرسول الله ص وما للائمة ع هي وفق مصلحة المسلمين بإدارة شؤنهم الاجتماعية والسياسية ومنها تشكيل الحكومة الاسلامية واقامة الحدود وحفظ ثغور المسلمين فهذا كله وفق مصلحة المسلمين بقوله رضوان الله عليه ( ومع اقتضاء المصالح يأمرون الناس بالأوامر التي للوالي، وتجب إطاعتهم.) وقد بينا سابقا نصبهم عليهم السلام للفقهاء كما في المقبولة والمكاتبة الشريفة وغيرهما من الروايات الشريفة بالنصب العام وليس الخاص لذلك القول هنا بالاطلاق ليس بالتكوين بل بالتشريع ووفق مصالح المسلمين لذا تجب طاعة الولي الفقيه المتصدي وذلك من اجل مصلحة المسلمين لان عدم طاعته هنا ضرب مصلحة المسلمين وهذا عين الشرك بالله كما وضح صادق ال محمد ع في المقبولة وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين .




كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني بتاريخ ٢١ /شعبان /١٤٤٦ هجريا




الثلاثاء، 18 فبراير 2025

هل الامام الخميني صرح بالولاية المطلقة للفقيه الخاصة بالمعصوم ام الولاية المطلقة التي يعبر عنها بأن الفقيه له ما للامام الا ما اخرجه الدليل ؟

يسأل البعض :
هل الامام الخميني عندما صرح بالولاية المطلقة للفقيه هل قال ان كل ما للامام ع فهو للفقيه الا ما اخرجه  الدليل ام قال ان للفقيه هو للامام ع حتى الولاية الخاصة بالمعصوم كما يدعي اعداء الولاية ؟



الجواب :  الثابت ان الامام الخميني حاله حال الفقهاء الذين صرحوا بالولاية المطلقة للفقيه وهو له ما للامام ع الا ما اخرجه الدليل  حيث قال صلوات الله عليه  في كتاب البيع [[ ثم إن المتحصل من جميع ما ذكرناه: أن للفقيه جميع ما للإمام (عليه السلام)، إلا إذا قام الدليل على أن الثابت له (عليه السلام) ليس من جهة ولايته وسلطنته، بل لجهات شخصية; تشريفا له، أو دل الدليل على أن الشئ الفلاني وإن كان من شؤون الحكومة والسلطنة، لكن يختص بالإمام (عليه السلام) ولا يتعدى منه، كما اشتهر ذلك في الجهاد غير الدفاعي (2)، وإن كان فيه بحث وتأمل.
وليعلم: أن كل ما ورد ثبوته للإمام، أو السلطان، أو والي المسلمين، أو ولي الأمر، أو للرسول، أو النبي، أو ما يشابهها من العناوين، يثبت بأدلة الولاية للفقيه.]]
الى ان يقول رضوان الله عليه في نفس الصفحة ص ٦٦٤ [[ وأكثر الموارد المذكورة ثابت لهم وللفقيه; لكونها من شؤون الحكومة والسلطنة أو القضاء.]]



#قلت : وهذا هو مراد الولاية المطلقة للفقيه التي ذهب اليها الامام الراحل صلوات ربي وسلامه عليه وهو ان الفقيه له ما للامام ع الا ما اخرجه الدليل التي الحكومة والسلطة والقضاء وهذا هو قول العلماء الذين سبقوه بها والذين قالوا بها بعده وايضا من معاصريه واقرانه لا كما يدعي اعداء الولاية بأن الامام الخميني يقصد الولاية المطلقة للفقيه التي هي الخاصة بالمعصوم وقد بين الامام بأن هنالك خصائص من الولاية للمعصوم غير ثابته للفقيه كما صرح في كتابه البيع كالجهاد الغير دفاعي وهو الجهاد الابتدائي نعم حصر الجهاد الابتدائي بخصائص المعصوم حصرا فيه تأمل وبحث وهذا ليس موضوعنا ولكن ما اردنا تبيانه بهذا المقال بأن الامام الراحل عندما ذهب الى الولاية المطلقة للفقيه ذهب الى ما ذهب اليه علماء الامامية الذين قالوا بها وهو : ان الفقيه له ما للامام ع الا ما اخرجه الدليل بقوله رضوان الله عليه : أن للفقيه جميع ما للإمام (عليه السلام)، إلا إذا قام الدليل على أن الثابت له (عليه السلام) ليس من جهة ولايته وسلطنته، بل لجهات شخصية; تشريفا له

انتهى كلامه نفعنا الله بعلمه وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 



كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني بتاريخ ١٩ /شعبان /١٤٤٦ هجريا

الثلاثاء، 4 فبراير 2025

[[بيعة السقيفة ثابتة لعلي لا ابي بكر]]




              المقدمة 
         بسم الله الرحمن الرحيم 
وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين  ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 
اما بعد
فهذا بحث صغير احببت ان اكتبه فيه فائدة ان شاء الله كبيرة حول احقية الخليفة بعد النبي ص وفق بيعة السقيفة وكيفية البيعة التي تمت ولنرى هل هذه  البيعة من حق الامام علي امير المؤمنين ع ام من حق الخليفة  ابي بكر وهذه المرة سنتعرض لاثبات احقية الخلافة من بعد النبي وفق  بيعة السقيفة وليس من الغدير فنسأل الله ان يوفقنا لما نحب ونرضاه انه سميع الدعاء 




١-[[هل  بيعة السقيفة وفق قاعدة الشورى ام  ماذا]]

كثيرا ما نسمع اخواننا السنة والجماعة الوهابية  يصرحون ان بيعة الخليفة ابي بكر وفق قاعدة الشورى  من منطلق قوله تعالى ((وامرهم شورى بينهم ))  الا اننا عند التأمل بهذه لا تدل على الخلافة فوفق التفاسير النبي ص كان يشاور اصحابه في امور تخص المعارك او الامور المهمة لذلك انزل الله هذه الاية والشرح يطول ولكن ما حدث يوم السقيفة هل كانت وفق قاعدة الشورى بالاصل ام وفق قاعدة اخرى   ؟

اورد الطبري في تاريخه وهو يتناول احداث بيعة السقيفة وما حدث في احتجاج ابي بكر على الانصار  حيث  قال  ابي بكر :
  إن الله بعث محمدا رسولاً إلى خلقه ، وشهيداً على أمته ليعبدوا الله ويوحدوه ، وهم يعبدون من دونه آلهة شتی ، ويزعمون أنها لهم عنده شافعة ، ولهم نافعة وإنما هي من حجر منحوت ، وخشب منجور . ثم قرأ : ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله مَا لاَ يَضًّرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ الله﴾ يونس ۱۸ ﴿وَقَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لَيُقَرِّبُونَا إِلَى الله زُلْفَى﴾الزمر 3. فعظم على العرب أن يتركوا دين آبائهم ، فخص الله المهاجرين الأولين من قومه بتصديقه ، والإيمان به ، والمواساة له والصبر معه على شدة أذى قومهم لهم ، وتكذيبهم إياهم ، وكل الناس لهم مخالف. زار عليهم ، فلم يستوحشوا لقلة عددهم ، وشنف الناس لهم 1 وإجماع قومهم عليهم ، فهم أول من عبد الله في الأرض ، وآمن بالله وبالرسول وهم أولياؤه وعشيرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده ، ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم، أنتم يا معشر الأنصار من لا ينكر فضلهم في الدين ، ولا سابقتهم العظيمة في الإسلام . رضيكم الله أنصاراً لدينه ​ولرسوله، وجعل إليكم هجرته وفيكم جلة أزواجه وأصحابه فليس بعد المهاجرين الأولين عندنا بمنزلتكم ، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، لا تُفْتاتون بمشْوَرة، ولا تُقضى دونكم الأمور.





[اقول] اذن احتجاج ابي بكر بالخلافة هي وفق قاعدة القرابة والاهل والعشيرة وليس على مبدأ الشورى بالاساس واحتج بذلك عمر حيث اورد الطبري ذلك ايضا في نفس المصدر قول عمر وهو يرد على احد الصحابة عندما قال فمنا امير ومنهم امير حيث حيث رد عليه عمر قائلا : هيهات لا يجتمع اثنان في قرن والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم ولكن العرب لا تمتنع أن تولى أمرها من كانت النبوة فيهم وولى أمورهم منهم ولنا بذلك على من أبى من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولياؤه وعشيرته إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم و متورط في هلكة


ونقل ايضا الطبري قول بشير بن سعد الانصاري قال :
يا معشر الأنصار إنا والله لئن كنا أولى فضيلة في جهاد المشركين وسابقة في هذا الدين ما أردنا به إلا رضى ربنا وطاعة نبينا والكدح لأنفسنا فما ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بذلك ولا نبتغي به من الدنيا عرضا فإن الله ولى المنة علينا بذلك ألا إن محمدا صلى الله عليه وسلم من قريش وقومه أحق به وأولى وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الامر أبدا فاتقوا الله ولا تخالفوهم ولا تنازعوهم




قلت : فإذن بيعة السقيفة كانت من الاساس على مبدأ ووفق قاعدة القرابة والاهل والعشيرة وليس على مبدأ الشورى وهذا تصريح عمر الفاروق بذلك والصحابي بشير بن سعد الانصاري نعم فيما بعد حدثت الشورى بعد الاتفاق على قاعدة القرابة ولكن القاعدة الاساسية هنا وفق قاعدة القرابة والاهل والعشيرة فهل يا ترى ان ابو بكر الصديق هو من اهل رسول الله او من عشيرته هل هو من بني هاشم ام من بني تيم لانه قال عند احتجاجه بقضية القرابة : فهم أول من عبد الله في الأرض وآمن بالله وبالرسول وهم أولياؤه وعشيرته وأحق الناس بهذا الامر من بعده ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم 

فهل ابو بكر هو اقرب الناس لرسول الله ومن عشيرته ام هنالك شخص اخر هو من اهل رسول الله ومن عشيرته وهو اولى الناس برسول الله 

قلنا : ان ابو بكر ليس من عشيرة رسول الله لا من بني عبد المطلب ولا من بني هاشم فإذن وفق هذه القاعدة ووفق احتجاج ابي بكر فلا حق له بالخلافة وهذا يدل ان هنالك شخص اخر احق بهذا الامر منه لانه من اهل رسول الله ومن عشيرته ومن السابقين ومن المهاجرين وهذا ما سنبين كما سيأتي الان 
فالخلاصة ان بيعة السقيفة كانت على مبدأ القرابة والعشيرة والاهل وليس على مبدأ الشورى بتصريح ابي بكر وعمر












[[ علي يحاجج ابي بكر بقاعدة القرابة كما حاجج بها الانصار ]]


كما بينا ان بيعة السقيفة ليست على مبدأ الشورى بل كانت على مبدأ القرابة والعشيرة والسؤال هنا من هو اولى الناس من بعد رسول الله ص وفق هذه القاعدة من كان اول السابقين من اهل رسول الله ص ومن عشيرته الجواب هو امير المؤمنين علي بن ابي طالب حيث ورد في كتاب الاوائل للطبراني (باب:ان اول من اسلم /ص٧٨ ح٥١ و ٥٢ /ط.الرسالة) اولا : عن ابن عباس :((اول من اسلم علي رضي الله عنه)) صحيح السند ،، ثانيا : يقول سلمان الفارسي :((اول هذه الامة ورودا على نبيها ، اولها اسلاما ، علي بن ابي طالب )) قال الهيثمي :رجاله ثقات !!
وقد اورد ذلك الامام احمد في مسنده بإسناد صحيح عن زيد بن ارقم قال : اول من اسلم مع رسول الله ص علي 

فإذن علي ع هو من اهله ومن عشيرته ومن السابقين واول من اسلم بإعتراف الصحابة 
ولذلك امير المؤمنين عند مصالحته ومبايعته لابي بكر الزمه بهذه القادة كما الزم بها الانصار حيث اورد البخاري ذلك في صحيحه عن علي ع قال : 
لكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا




وقد بين ذلك ابن حجر العسقلاني عند تعرضه لقوله ع استبددت علينا بالامر وذكره ع قاعدة القرابة التي الزم بها ابو بكر الانصار حيث قال ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري : وقوله : " استبددت " واستبدت " بدال واحدة وهو بمعناه وأسقطت الثانية تخفيفا كقوله : فظلتم تفكهون أصله ظللتم ، أي لم تشاورنا ، والمراد بالأمر الخلافة

قوله : ( لقرابتنا ) أي لأجل قرابتنا ( من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصيبا ) أي لنا في هذا الأمر .
قال المازري : ولعل عليا أشار إلى أن أبا بكر استبد عليه بأمور عظام كان مثله عليه أن يحضره فيها ويشاوره ، أو أنه أشار إلى أنه لم يستشره في عقد 
الخلافة له أولا ،




#اقول : وهذا تصريح الامام ابن حجر العسقلاني عند شرحه للبخاري بأن مراد الامر الذي استبد به ابي بكر حسب قول الامام علي يعني الخلافة وهنا يصرح امير المؤمنين علي ع ان ابو بكر مستبد 
والمستبد في معجم اللغة :
 مُتَعَسِّف، ظالِم، مُتَحَكِّم. غير عادِل، جائر
فخلافة الصديق كانت مستبدة حسب محاججة امير المؤمنين ع لانه حاجج الانصار بقاعدة القرابة وهنا امير المؤمنين ع حاجج ابي بكر بهذه القاعدة لكن الصديق كان مستبدا 




ولذلك ما ورد في البخاري يقوي ما ورد في كتاب الامامة والسياسة لابن قتيبة عند ايراده محاججة امير المؤمنين علي ع لابي بكر في يوم السقيفة حيث قال ع : 
 أنا أحق بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم، وتأخذونه منا أهل البيت غصبا؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم، فأعطوكم المقادة، وسلموا إليكم الإمارة، وأنا احتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار نحن أولى برسول الله حيا وميتا فأنصفونا إن كنتم تؤمنون



وقد يحاول المشككين التشكيك بكتاب الامامة والسياسة الا انه بعدما ورد فيه لفظا مقاربا لهذا اللفظ في صحيح البخاري لا يبعد صحة هذا الاثر الوارد في هذا الكتاب لمحاججة امير المؤمنين ع لابي بكر بخلافته وفق قاعدة القرابة التي حاجج بها الانصار
واما مصالحته وبيعته لابي بكر ليس كونه يرى شرعيته بل من اجل مصلحة المسلمين كما اورد ذلك البخاري :
 وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر...الى اخر الحديث
ثم ان الزركلي في الاعلام يقر بثبوت كتاب الامامة والسياسة  لإبن قتيبة الدينوري كما صرح




لذلك اورد اصحابنا الامامية مثل ذلك حيث اورد هذا الشيخ الطبرسي قدس وهو من علمائنا المتقدمين في كتابه الاحتجاج :
 فقال علي عليه السلام: أنا أحق بهذا الأمر منه وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من الرسول وتأخذونه منا أهل البيت غصبا، ألستم زعمتم للأنصار إنكم أولى بهذا الأمر منهم لمكانكم من رسول الله صلى الله عليه وآله فأعطوكم المقادة وسلموا لكم الإمارة، وأنا احتج عليكم بمثل ما احتججتم على الأنصار، أنا أولى برسول الله حيا وميتا،




#اقول : وبذلك وفق قاعدة القرابة التي تمت في بيعة السقيفة تكون الخلافة من حق امير المؤمنين عليه السلام وليس الصديق ابي بكر لان علي هو من اهل رسول الله ص ومن عشيرته ومن السابقين ايضا ومن المهاجرين واما غيره فظالم جائر بشهادة امير المؤمنين وبشهادة ابي بكر نفسه وبشهادة عمر اما ابي بكر فلا حق له بالخلافة لا في بيعة السقيفة ولا في النص وهو ظالم بشهادة امير المؤمنين وبشهادة نفسه كما بينا







[[النتيجة والخاتمة ]]

اولا عدم ثبوت قاعدة الشورى في بيعة السقيفة .

ثانيا ثبوت قاعدة القرابة في بيعة السقيفة .

ثالثا عدم ثبوت شرعية خلافة ابي بكر وفق قاعدة القرابة في بيعة السقيفة كونه ليس من اهل رسول الله ص ولا من عشيرته وليس كونه الاقرب للنبي ص .


رابعا ثبوت شرعية خلافة امير المؤمنين علي عليه السلام في بيعة السقيفة دون غيره كون ان بيعة السقيفة كانت وفق قاعدة الاهل والعشيرة كونه ابن عم رسول الله ومن السابقين ومن المهاجرين ولا يثبت ذلك لغيره 

خامسا وفق قاعدة القرابة في بيعة السقيفة ثبوت ظلم ابي بكر واستبداده واثمه بشهادة امير المؤمنين ع بقوله : ((لكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا)) وبشهادة ابي بكر نفسه ((أولياؤه وعشيرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده ، ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم)) وبشهادة عمر نفسه ((من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولياؤه وعشيرته إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم و متورط في هلكة))



وبعدما بينا ذلك يثبت ان بيعة السقيفة من حق امير المؤمنين ع ولو كان موجودا لتم الامر له وذلك لان البيعة انعقدت وفق قاعدة القرابة والاهل والعشيرة والاقرب للرسول ص دون غيره ومن نازعه كان ظالما مستبدا اثما فبيعة السقيفة تثبت احقية امير المؤمنين ع دون غيره 
وهذا طبعا اضافة لقضية بيعة الغدير الذي اوصى رسول الله ص في امير المؤمنين بالولاية من بعده الا اننا في هذا البحث اثبتنا وفق عقيدة اخواننا اهل السنة واعتقادهم ببيعة السقيفة بأن البيعة من حق امير المؤمنين ع دون غيره وذلك لان البيعة كانت وفق قاعدة القرابة لا الشورى وهذا والحمد الله رب العالمين وصلى على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 


كتبه وحرره انصار الكرار الحسيني بتاريخ ١٧/رجب / ١٤٤٦ هجريا