امير المؤمنين علي ع يشرح حديث تنقسم امتي الى ثلاثة وسبعين فرقة كلها بالنار الا واحدة ويبين ان الهالكين هم المعاندين والجاحدين والنواصب اما الغير معاندين الذين لا يؤمنون ولا ينصبون العداء لاهل البيت ع فهؤلاء مسلمين بالجنة

هل فقط قبر السيد محمد الشيرازي قدس مساوي للارض؟

                 بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

مرة اخرى نكشف لكم تدليسات وتضليل الشيرازية اللندنية للعوام البسطاء حيث اليوم نرد  على  تدليس جديد من تدليسات الشيرازية اللندنية حيث يقول الشيرازية اللندنية ان الامام الخامنئي دام ظله جعل قبر السيد محمد الشيرازي رضوان الله عليه مساويا للارض وجعله مداسا 

الجواب : ثبت مرة اخرى تدليس الشيرازية اللندنية حيث ان كثير من العلماء غير السيد محمد الشيرازي رحمه الله قبورهم مساوية للارض وفي الطريق مدفونين حرم السيدة معصومة ع  ايضا وماتو قبل السيد محمد الشيرازي وهذه  عادة  كثير من القبور في ايران مساوية للارض نذحر نموذج من العلماء المدفونين في حرم السيدة معصومة ع وقبورهم مساوية مع الارض ومع الصور وهم :

١-اية الله العظمى الشيخ محمد علي صفائي الحائري قدس

٢-حجة الاسلام محمد تقي اشراقي قدس 

٣- اية الله العظمى السيد فخر الدين سبط الميرزا القمي قدس

٤-اية الله العظمى الشيخ محمد تقي بافقي قدس

٥-اية الله الميرزا مهدي الشتياني قدس 

٦- استاذ الفقاء اية الله الشيخ مرتضى الحائري قدس

وهنالك المزيد ولكني احببت ان ابين نبذة مختصرة من العلماء الذين ثبت انهم مدفونين بالطريق وقبورهم مساوية للارض وقد التقطت صور قبور العلماء المذكورين بعدسة جهازي النقال   وهذا يثبت مرة اخرى ان الشيرازية اللندنية لديهم فجور بالخصومة وانهم قوم لا يخافون الله عزوجل و  يرمون الاخرين بالبهتان وهذا وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٢١/ذو الحجة/قم المقدسة /١٤٤٣ هجريا

تصحيح اثر تهنئة عمر بن الخطاب لأمير المؤمنين علي ع بالولاية

                 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم 

متباركين بهذا اليوم الا وهو يوم الغدير الاغر سائلين من الله ان يعجل.فرج مولانا صاحب الزمان وان يكون الغدير القادم في زمن دولته انه سميع الدعاء

بهذه المناسبة احببت ان اسرد هذا البحث البسيط وهو تصحيح المحققين لاثر تهنئة عمر لأمير المؤمنين علي ع بالولاية نبدأ على بركة الله 

         ((المصادر مع  التصحيح لهذا الاثر))

اولا فضائل الصحابة 

اورد الامام احمد بن حنبل في كتابه فضائل الصحابة :حدثنا عبد الله قثنا أبي نا عفان قثنا حماد بن سلمة قال أنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال :كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قال بلى قال ألستم تعلمون إني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . 

وقد صححه وصي الله بن محمد عباس رئيس كلية الشريعة والدراسات الإسلامية و قال: إسناده ضعيف لأجل علي بن زيد بن جدعان وهو في المسند ج 4 ص 281 بهذا الإسناد مثله أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ( ل 134ب )عن شيخه هدبة عن حماد . والحديث صحيح ومضى برقم 947 ويأتي برقم 1024 

ثانيا ذخائر العقبى

اورد محب الدين الطبري في ذخائر العقبى :عن البراء بن عازب (ر) ، قال : كنا عند النبي (ص) في سفر فنزلنا بغدير خم فنودى فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله (ص) تحت شجرة فصلى الظهر وأخذ بيد علي ، وقال : الستم تعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، قالوا : بلى فأخذ بيد علي ، وقال : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال : هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ، أخرجه أحمد في مسنده ،

قال المحقق محمد امين : حديث صحيح بشواهده

ثالثا خاتم النبيين 

اورد ابن زهرة في كتابه خاتم النبيين :وفى بعض الروايات الصحيحة أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أخذ بيد على، فأقامه عن يمينه، وقال: ألست أولى من كل امريء من نفسه، قالوا بلى، قال فإن هذا مولى أنا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فلقى عمر بن الخطاب عليا، فقال له: «هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة» وقد روى حديث من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.رواه أصحاب السنن الأربع والإمام أحمد بطرق صحيحة

    

                     [[وقفة مع كلام ابن زهرة]] 

قال ابن زهرة بعد ايراده لهذا الحديث :وبينا انه مع صحته لا يدل على انه اولى بالخلافة من الشيخين ابي بكر وعمر. 

والجواب : كيف يكون ذلك ياشيخ وقد ثبت عن النبي ص في الصحيح انه قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم بعدها قال انا من كنت مولاه فهذا علي مولاه 

وكلام النبي ص الست اولى بالمؤمنين من انفسهم  استنادا لقوله تعالى ((النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم)) 

وقد فسرت امهات كتب التفسير انه احق بانفسهم من كل شيء في امور الدين والدنيا وحكمه انفذ عليهم  واكتفي بتفسير النسفي  حيث قال النسفي في تفسيره [[ (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أي أحق بهم في كل شيء من أمور الدين والدنيا وحكمه أنفذ عليهم من حكمها فعليهم ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه أو هو أولى بهم أي أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم ]]

فاذا كان النبي ص هو اولى بالمؤمنين من انفسهم اي هو احق بأنفسهم من غيرهم ياشيخ وحكمه نافذ عليهم فكذلك امير المؤمنين علي ع لان الرسول ص قال هذه الكلمة الست انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم بعدها نصب امير المؤمنين ع للولاية فالحديث واضح وجلي انه يدل على الخلافة وانه وصي النبي ص من بعده وان النبي ص اوصى به من بعده اما المحبة فهنالك حديث اوضح منه يشهد بالمحبة كقول النبي ص :ياعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق 

فهذا الحديث واضح وجلي ويدل على المحبة 

وخلاصة الامر  ان حديث انا من كنت مولاه فهذا علي مولاه يدل على الخلافة والنص واضح 

رابعا تاريخ مدينة السلام

اورد الخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السلام :ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، أنَّا أَبُو نَصْرِ حَبْشُونُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ الْخَلَّالُ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، ثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ الْقُرَشِيُّ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مَطَرٍ الورَّاق، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " مَنْ صَامَ يَوْمَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْرًا وَهُوَ يَوْمُ غَدِيرِ خُمٍّ لَمَّا أَخَذَ النَّبيّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: " أَلَسْتُ وَلِيَّ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ " فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بَخٍ بَخٍ لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ مَوْلَايَ وَمَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ * (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينكم) * وَمَنْ صَامَ يَوْمَ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْرًا وَهُوَ أَوَّلُ يَوْمٍ نَزَلَ جِبْرِيلُ بِالرِّسَالَةِ.

قَالَ الْخَطِيبُ: اشْتَهَرَ هَذَا الْحَدِيثُ بِرِوَايَةِ حَبْشُونَ وَكَانَ يُقَالُ إِنَّهُ تَفَرَّدَ بِهِ، وَقَدْ تَابَعَهُ عَلَيْهِ أَحْمَدُ بْنُ عبيد اللَّهِ بْنِ العبَّاس بْنِ سَالِمِ بْنِ مِهْرَانَ المعروف بابن النبري

                     [[الخاتمة]] 

فالحديث صحيح بشواهده وثابت ان عمر الفاروق قد هنأ امير المؤمنين علي ع بالولاية ومع محاولات الوهابية تضعيفه لا يفيد بذلك كما مر 
لان الحديث صححه علماء ومحققين وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين.

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٧/ذو الحجة/١٤٤٣هجريا

كذب ياسر الخبيث على اهل البيت ع واثبات لفظة دمعا وليس دما

             بسم الله الرحمن الرحيم 

وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

اما بعد مرة اخرى  ياسر الخبيث يكذب على الناس في سبيل نصرة منهجه المنحرف حيث ادعي ان الامام السجاد ع كان يملأ الماء دما مدعيا انه ورد بذلك في البحار وبعدما كشف كذبه اعتمد علي مصدرا ليس معتبر في سبيل عدم كشف كذبه حيث قال في موقعه :بمراجعة الشيخ أفاد أن الرواية إنما هي بلفظ (الدم) لا (الدمع)، وما يوجد في بعض النسخ المطبوعة هو تصحيف وخطأ، ويتضح ذلك بمراجعة المخطوطات الأصلية كما نصّ عليه آية الله المحقق الشيخ حسن المظفر (قدس سره) حيث قال: «وروى المجلسي (أعلى الله مقامه) والسيد عبد الله شبر (رفع الله درجته) في كتاب (جلاء العيون) إن زين العابدين (عليه السلام) كان إذا اخذ إناءً ليشرب يبكي حتى يملأه دماً. وهذا بظاهره من غرائب الأخبار، فان العيون لا تسيل دموعها دماً، ولذلك كنت أحتمل وقوع التحريف فيه وأنّ الصحيح (دمعاً) بدل (دماً) لكني وجدت المخطوط والمطبوع من الجلاء وغيره كما هو مروي فيه. وعليه فأقرب توجيهاته أن يقال: إن العيون وان لم تبك دماً لكنها لكثرة البكاء والاحتراق تتقرح أجفانها، فإذا اشتد البكاء تنفجر القروح دماً يمتزج بالدموع، فهو إذا سال في الإناء يسيل كأنه دم ويصدق حينئذ أن يقال: يملأ الإناء دماً». (نصرة المظلوم لآية الله الشيخ حسن المظفر ص10)

الرد على قوله :

اولا الكتاب الذي نقلت انت منه نصرة المظلوم صاحبه ليس معروفا بل كان على اقل تقدير علامة وكان وكيلا اصلا ثانيا اختلف بنسبة الكتاب لصاحبه او لغيره حيث قال المحقق الذي حقق هذا الكتاب وهو السيد محمد علي الحلو في مقدمة كتاب نصرة المظلوم   :الشيخين الحلّي والمظفر، وكان الشيخ المظفر أليق في التصدّي لنسبة الكتاب له، ولأمرين استفدتهما من سماحة أُستاذنا السيد الحكيم (حفظه الله تعالى... .

الأول: أن الشيخ حسن المظفر من وكلاء المرجعية في البصرة، وأن البيان كتبه رجل بصري، وقد فعل في المجتمع البصري فعله، أدّى إلى فتنة لا تحمد عقباها، لولا تدخّل فتوى آية الله الشيخ النائيني ردّاً على أسئلة أهل البصرة، بعد إحداث هذه الضجة؛ بسبب التحريم الصادر من ذلك الرجل.

على أن شواهد دفعتني إلى الاعتقاد - بل إلى اليقين - بأن الكتاب للحجة الشيخ عبد الحسين الحلي.

فقد ذكر علي الخاقاني في شعراء الغري أن كتاب نصرة المظلوم هو للشيخ عبد الحسين الحلي رحمه الله، طبعه باسم غيره، (شعراء الغري ج5 ص271).

وفي الذريعة ذكر أنه للشيخ إبراهيم حسن آل المظفر النجفي (الذريعة ج24 ص178)، إلا أنه عند ذكره لكتاب (النقد النّزيه) ذكر أن له كتاب (نصرة المظلوم).

وذكر سماحة السيد أسعد القاضي في مقدمته لكتاب (النقد النزيه) ما رواه عن جده سماحة آية الله السيد محمد علي الحكيم (دام ظله) أن كتاب (نصرة المظلوم) هو للشيخ عبد الحسين الحلي، طبعه باسم الشيخ المظفر، (مقدمة كتاب النقد النزيه لرسالة التنزيه ص7).

ولقد وجدت في كتاب نصرة المظلوم مؤلفاً يحكي عن عملاق لم ترحمه عاديات السنين من النسيان والتهميش كما هو في عظماء لم يعيشوا لأنفسهم، بل عاشوا لقضيتهم، وهذا هو حسب المؤلف المرتهن بجذوات الذكرى ونفحات الخلود.

فلله درّه من خالد مجهول تتطاول ذكراه بامتداد سنينه العجاف.

الثاني: أن مقام المفتي البصري لا يرقى إلى ردّ آية الله الشيخ عبد الحسين الحلي، الذي تصدّى إلى آخرين من طبقته، فلم يجد ما يناسب مقامه من أن يتصدى بنفسه لهذا الرجل.

ولا يضرّ في الأمر كون الكتاب لأيّهما كان، طالما يحقق الهدف العظيم والغاية الكريمة، في الحفاظ على ضرورات المذهب، وتحصين الأمة من عجاف الأفكار الهزيلة.

انتهى كلام المحقق

فالكتاب مختلف بنسبته للمؤلف الذي كتبه والكتاب ليس بمعتبر ولا يمكن الاعتماد عليه بأي شكل من الاشكال ولا يبعد انه كتب هذا الكتاب واضاف المؤلف هذا اللفظ الا حقدا وكرها للسيد محسن الامين قدس الذي تصدى لهذه العادة الدخيلة الا وهي بدعة التطبير

لذلك عندما راجعنا كتاب بحار الانوار وجدنا دمعا وليس دما حيث ورد في البحار :وكان إذا أخذ إناء يشرب ماء بكى حتى يملاها دمعا،

اما اعتمادك ياخبيث على مصدر مختلفين بنسبته لمؤلفه وكلامه ليس فيه دليل فهذا خرط بقتاد بل لم يرد في المصادر القديمة لفظة ان الامام السجاد ع كان يملأ الماء دما  بل ووصل به الحال انه يكذب على صاحب جلاء العيون الذي اصلا لا توجد بروايته لا دمعا ولا دما بل النص هو يتضاعف ذلك الماء

واليكم نص الرواية حيث ورد في كتاب جلاء العيون للسيد عبد الله شبر : وفي رواية أربعين سنة - وما وضع بين يديه طعاماً إلاّ بكى، وما أوتي بشراب إلاّ بكى حتّى يتضاعف ذلك الماء، 

وقد اورد ابن شهر اشوب صاحب المناقب لفظة دمعا وليس دما وابن شهر اشوب اقدم من العلامة المجلسي وميت  قبل ولادته بسنين طويلة  ولا يبعد ان العلامة المجلسي نقل هذه الرواية عنه واليكم نص الرواية حيث اورد ابن شهر اشوب في مناقب ال ابي طالب :وكان إذا أخذ اناءا يشرب ماء بكى حتى يملاها دمعا

فهذا يثبت ان ياسر الخبيث شخص كاذب على اهل البيت ع فأولا كتاب نصرة المظلوم اختلف بنسبته لمؤلفه فاذا كان للشيخ حسن عبد المهدي المظفر فهو مجهول واقل ما يقال كان وكيلا واذا كان للشيخ عبد الحسين الحلي فالشيخ كان متعصبا للشعائر هذا اذا ثبت نسبة الكتاب له وانا استبعد صدور هكذا غفلات عن عالم كالشيخ عبد الحسين الحلي لان صاحب هذه الكلمات في الكتاب لديه طامات كبيرة  ويدعي ان الطبعات تختلف وكانت توجد بها دما في البحار وجلاء العيون واصلا  عند مراجعة كتاب الجلاء لا يوجد كلمة دمعا ولا يوجد دما بل النص هو يتضاعف ذلك الماء فضلا ان ابن شهر اشوب وهو اقدم من العلامة المجلسي  اورد الرواية بلفظ دمعا وليس دما  ويثبت الخبيث ياسر انه كذاب ملعون وانه لا يخاف الله وان الذي يكذب على الرسول ص و اهل البيت ع متعمدا فهو في نار جهنم وهذا تحدي لمن يجلب لنا من مصادرنا القديمة لفظ ان الامام السجاد ع كان يملأ الماء دما هذا تحدي ليوم القيامة وهذا وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٦/ذو الحجة /١٤٤٣هجريا

[[الفقهاء ودورهم في نصرة الامام المهدي عجل الله فرجه]]

[[الفقهاء ودورهم في نصرة الامام المهدي عجل الله فرجه]]

ورد في كتاب دلائل الامامة للطبري الشيعي[[قال أبو بصير: قلت: جعلت فداك، ليس على الأرض يومئذ مؤمن غيرهم؟

قال الامام الصادق ع: بلى، ولكن هذه [العدة] (4) التي يخرج الله فيها القائم (عليه السلام)، هم النجباء والقضاة والحكام والفقهاء في الدين، يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم. ]]

[[اقول]] وهذا يثبت ان الفقهاء سيكون لهم دور في نصرة الامام المهدي عجل الله فرجه بل حتى ولاية الفقيه بقوله ع ((والحكام)) والحاكم في الدين هو الولي الفقيه لذلك الفقهاء سيناصرون الامام المهدي عجل الله فرجه وسيكونون من انصاره اما قوله ع انه يقتل قراء اهل الكوفة وهذا اللفظ الصحيح الخالي من البترية فهذا يدل ان هنالك علماء سوء سيحاربون الامام المهدي ولا ننكر ان هنالك منحرفين سيحرفون ضد الامام المهدي من الشيعة ونحن نعلم ان الامام المهدي اول من سينقلب عليه السنة والشيعة ويقاتلهم ولكن ليس معناها اننا ننفي وجود فقهاء سيناصرون الامام المهدي عج اما حديث ان الامام المهدي سيقتل البترية فهذا اللفظ لا يصح كَون البترية من فرق الزيدية  وليسوا من الشيعة وهم يختلفون عن الشيعة الزيدية الجارودية وكانوا متواجدين في اليمن وانقرضت هذه الفرقة منذ زمن بعيد.

وهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١٥ /ذو الحجة /١٤٤٣ هجريا

المصدر :

دلائل الامامة للطبري الشيعي📚

سبب اعتقال حسين الشيرازي

قال حجة الإسلام منتظري، رئيس المحكمة الاسلامية الخاصة: تم تحويل إنهاء اعتقال سيد حسين الشيرازي بكفالة. وبتحويل هذا التعيين، لم تكن هناك حاجة لمواصلة احتجازه.

ومن اللافت للنظر أن الأصدقاء الذين أعربوا عن حزنهم على حرية هذا الشخص، لا تزال قضيته مستمرة، وكان هذا الاعتقال مجرد إجراء شكلي لكي يقارنوا إيران بالدول الأخرى ويمثلوا أمام المحكمة إذا تم استدعاؤهم.

المصدر :

https://www.isna.ir/news/96122715074/%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2%DB%8C-%D8%A2%D8%B2%D8%A7%D8%AF-%D8%B4%D8%AF

اليكم صورة الاستدعاء لحسين الشيرازي قبل الاعتقال:

المرجع الشيخ بشير النجفي دام ظله يفتي بتحريم دعم قناة ياسر الخبيث والقنوات التي تبث في لندن التي تبث الفتن وتطعن في علمائنا

مع التسليم جدلا بثبوت دعاء صنمي قريش فمراده يجب عدم الاطلاع عليه الا من اهل البيت والعترة فقط

فتوى الشيخ الانصاري قدس سره في تحريم بدعة التطبير

من الإجراءات التي اتخذها أنصار التطبير لتبرير أفعالهم الرجوع إلى فتاوى العلماء والمراجع في الماضي. بالطبع  هذه المسألة تتطلب كتابة مستقلة ومكثفة. ولكن من الفتاوى الواردة فتوى منسوبة إلى المرحوم خاتم الفقهاء الشيخ مرتضى الأنصاري.

  كما ترى في الصورة ، مصدر هذه الفتوى هو رسالة الشيخ الأنصاري "سرور العباد" بالإشارة إلى هذه الرسالة التي هي باللغة الفارسية مع حاشية الشيخ السيد محمد حسن الشيرازي ، ولدهشتنا ، وجدنا نقطة مثيرة للاهتمام ، النص الرئيسي لفتوى الشيخ الأنصاري في هذا الكتاب. على النحو التالي: "في مجلس عزاء حضرة الإمام الحسين ، إذا أصاب الإنسان نفسه بجرح مثل الشفرة(موس) إلخ ، مما يضر بجسده ، فهو حرام ؛ لكن إذا كان العزاء من النوع الذي يكون فيه الألم والمعاناة في نفس وقت العزاء وليس بعد ذلك مثل اللطم بالطريقة المتعارف عليها  الذي يتحول عنده الجلد إلى اللون الأسود والأحمر ، لا ضرر في ذلك. [1] صورة الرسالة

للاسف من أجل إظهار الشيخ الانصاري كمؤيد للتطبير ، قام أنصار التطبير بترجمة كلمات الشيخ إلى العربية بتحريف واضح:

 " إذا آورد الشخص الجرح بمثل السیف و نحوه علی نفسه، و لم یکن مضراً کان ذلک جائزاً.»

 ‏في حين ان الاختلاف بين هذه الترجمة والنص الأصلي واضح تمامًا. 

 ‏من ناحية أخرى حرف بعض المؤيدين للتطبير هذه الفتوى بطريقة مختلفة ، فمن خلال عدم الاشارة إلى الشق الأول من هذه الفتوى و بتره الذي يعتبر إحداث جرح في الجسد مثالا للأذى والأضرار التي تلحق بالجسم و يحرمه 

 ‏استخدموا الجزء الثاني من الفتوى (الإذن باللطم بالطريقة المتعارفة الذي يؤدي أحيانًا إلى اسوداد واحمرار الجسد .. الخ الفتوى) ، ويقولون: "يؤمن الشيخ بجواز التطبير". [2]

في حين أن تصريح الشيخ حول هذه النقطة ، يتعلق باللطم ، و أعتبر التطبير مصداق على الإضرار بالبدن ، و بين رايه. وكما هو معلوم ، فإن المرحوم الشيخ مرتضى الأنصاري ، زعيم الفقه الشيعي في القرون الأخيرة ، قام في هذه الفتوى بفحص أضرار وإصابات التطبير في الجسم ، ويعتقد أنه إذا أصاب شخص جسده بشفرة أو أداة قطع أثناء مجلس الإمام الحسين (ع) كان قد ارتكب حرامًا ؛ لأنه وفقًا لفقه الشيخ فإن أي ضرر على الجسد حرام ، كما يقول في رسالته العمليه:

قد استفید من الاَدّلّه العقلیه و النقلیه تحریم الإضرار بانفس (3)

كما قال سماحته:إن العلماء لم  یُفرِِّّقوا بین الإضرار بالنفس و الإضرار بالغیر (4)

كنا يقول في كتاب فرائد الاصول:فکلّ إضرار بالنفس أو الغیر محّرّم غیرماض علی من أضرّّه. (5)

من ناحية ان شيخ الفقهاء الانصاري يؤمن بأن قاعدة ال لاضرر نافذة و تحكم على جميع أحكام الشريعة ، فلا يُستثنى عزاء و مجلس الإمام الحسين (ع) من هذه القاعدة. فهو في هذه الفتوى يبحث الصور المتعارفة لشعائر الأمام الحسين مثل اللطم، ويرى جواز اللطم بسبب عدم وجود ألم و ضرر بعد المجلس ، فإنه ليس له عنوان إلحاق الأذى بالجسد(اللطم) ، وحكم الضرر لا يشمل هذه الأشكال من الشعائر.

ووافقه السيد محمد حسن الشيرازي صاحب ثورة التنباك لانه سكت عن كلامه ولم يعلق عليه لان السيد قد كتب أن العمل بهذه الرسالة ضمن الحواشي التي قد كتبها هذا الاحقر عاملة و لا عيب في ذلك و معذور إنشاء الله

مقتبس من بحث :السيد علي نصر الله  الموسوي  دامت بركاته 

الهامش؛

1( رساله سرور العباد، شیخ مرتضی انصاری، همع حواشی المیرزا الشیرازی، النسخه الخطية للعتبة الرضوية ، ش21657، المسائل متفرقه

2( محمد حسون، رسائل الشعائر الحسینیه، ج1، ص285 )رساله کلمه حول التذکار الحسینی

3( شیخ مرتضی انصاری، رساله نفی ضرر، قم:مؤتمر الشیخ الانصاری ،1415ق، ص22 

4( نفس المصدر، ص21 

5( شیخ مرتضی انصاری، فرائد الاصول، ج2، چ9، قم: مجمع الفکر الاسلامی، 1428ق، ص461 

‏

الشهيد الاول محمد مكي العاملي قدس هو شهيد ولاية الفقيه

قال الشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي  في كتابه تاريخ التشريع الاسلامي وهو يوضح سبب شهادة الشهيد الاول قدس قال في صفحة ٣٩١ [[وذكر قصة استشهاده مفصلة غير واحدة ممن ترجم له]] الى ان يقول [[أما الإدانة ‏ حقيقة ‏ فكانت لأنه كان يقول بولاية الفقيه » وكون له تحتمظلتها مرجعية كبيرة في ربوع الشام » حفزته لأن ينتقل من جزين إلى دمشق » ويصبح من الأعلام البارزة فيها ‏ وذا مكانة مرموقة وشخصية محترمة حتى عندأهل السنة .وبدفع قوي من هذه المرجعية تحرك في ربوع الشام لتجميع فلول الشيعة وجمع أمرهم ‎٠‏ وإقامة سلطة سياسية شرعية لهم » فجبى الأموال وأعدٌ الرجال » واتصل بحكومات الشيعة في وقته سرا وعلانية » ومنها ماذكر من المكاتبة بينه وبين الملك علي بن المؤيد » عاهل خراسان وما والاها]]  

تحريم المرجع السيد محمد كاظم اليزدي قدس لبدعة التطبير

. 

واليكم بالنسخة الفارسية مع الترجمة 

سؤال 55) در تعزيه دارى حضرت سيد الشهداء ارواحنا فداه شخصى زخمى مثل تيغ وغيره بر خود بزند جايز است يا نه وعلى التقديرين اگر شخص بر بدن ديگرى چه بالغ باشد وچه غير بالغ چه مميز وچه غير مميز زخمى زند باذن خودش اگر بالغ باشد وباذن ابوينش اگر غير بالغ باشد چه حكم دارد وضعا وتكليفا نسبت بزننده وزده شده واذن دهنده وعلى تقدير جواز اگر كسى در جميع صور متقدمه اين افعال را بقصد مشروعيت وبعنوان عبادت بجا اورد چه حكم دارد وريا در تعزيه حضرت حسين ع حرام ومبطل عمل است يا نه وبر تقدير جواز در جميع شقوق سابقه مقتضاى احتياط فعل اين عمل است يا ترك (جواب) تعزيه دارى حضرت سيد الشهداء ارواحنا فداه بايد بنحوى باشد كه از خود ائمه هدى صلوات الله عليهم رسيده وبمثل زخم زدن اذن از ايشان نرسيده است وسابقين از علماء رضوان الله عليهم هم رخصت نداده اند وزخم زدن بر بدن ديگرى جايز نيست اگر چه خودش اذن بدهد مكر در مقام علاج اوجاع وبر فرض زدن ديه ثابت نيست چون عمد است ودر عمد قصاص است نه ديه وثبوت قصاص هم چون باذن بوده معلوم نيست مكر در غير بالغ كه اذن او مؤثر نيست وادن ولى هم ثمر ندارد پس از براى غير بالغ حق القصاص ثابت است واتيان با عمال مذكوره بقصد مشروعيت وبعنوان عبادت تشريع است ورياء حرام است در جمع عبادات و بتاكى كه مستحب است ريا نيست وهم چنين اگر كسى بنمايد بغير كريه كردن را يا تعزيه دارى خود را كه مفروض اين باشد كه بقصد قربت محض بوده وغرض او ترغيب ديگرى

العربية:(السؤال 55) في مجالس عزاء سيد الشهداء ، (اروحنا فداه)جرح النفس بالشفرة (موس)وغيرها مسموح بها أم لا ، و على التقديرين اذا قام شخص بجرح شخص اخر(القصد:من خلال الشفرة أو غيرها مثلا أن يقوم بذلك الاب على ولده أو الصديق على صديقه)إن كان (الشخص الاخر)بالغاً او لا أو مميزاً او لا ، و اذا كان باذنه اذا كان بالغا و بأذن ابويه اذا كان غير بالغ ما هو حكمه ؟و ما هو الحكم الوضعي و التكليفي للضارب و المضروب و السامح بالضرب؟و على تقدير جواز هذا الفعل اذا كان الشخص في جميع الحالات المذكورة قام بهذه الافعال بقصد المشروعية و بعنوان العبادة ما هو حكمه؟و هل هذه الافعال في مجالس عزاء الأمام الحسين محرمة و مبطلة للأعمال ام لا؟و على فرض الجواز في كل شقوق ما ذكر هل مقتضى الاحتياط القيام بهذه الأعمال ام تركها؟

الجواب:مجالس عزاء الأمام الحسين يجب أن يتم بالصورة التي وصلت إلينا من ائمة الهدى(عليهم السلام)و أعمال امثال الجرح (جرح النفس) لم يصل خبر جوازها أو إذن القيام بها، و السابقون من العلماء الافاضل لم يجوزوها، و جرح شخص اخر أمر غير جائز حتى لو كان بأذنه ، إلا لو كان في مقام المعالجة و علاج الاوجاع، و على فرض جرح الاخر فأن اعطاء الديه غير ثابت لان القيام بذلك تم عمداً و العمد ليس فيه ديه با فيه قصاص............(إلى ان يقول)....و الاتيان بالأعمال المذكورة بقصد شرعيتها تكون في مقام العبادة المشرعة (البدعة)......

كلام جميل ومهم لاية الله مكارم الشيرازي (دام ظله) حول مقام ولاية الفقيه

قال اية الله مكارم الشيرازي في تفسيره الامثل : [[وينبغي الالتفات إلى هذه " اللطيفة " وهي أن مقام نيابة الولي الفقيه في نظرنا مقام منصوص عليه من قبل الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ولا حاجة له بالبيعة وبالطبع فإن اتباع الناس للولي الفقيه وطاعتهم له يمنحه الإمكان من الاستفادة من هذا المقام ويعطيه - كما هو مصطلح عليه - بسط اليد، لكن هذا لا يعني أن مقامه مشروط بتبعية الناس له، ثم إن اتباع الناس إياه لا علاقة له بالبيعة، بل هو عمل بحكم الله في شأن ولاية الفقيه " فلاحظوا بدقة ".]]

انتهى قوله دام ظله

[اقول] وهذا يتبين من خلال قوله ان مقام ولاية الفقيه نيابته منصوصة عن الائمة ع هو استنادا لما ورد في المقبولة والتوقيع الصادر عن الامام الحجة عج تعطي الصلاحية للولي الفقيه ان يكون مقام الامام المعصوم نيابة في كل امر الا ما احوجه الدليل وان البيعة لا تعطي صلاحية بل هو مقام من الله اعطاه له عن طريق الائمة عليهم السلام فأتباع الناس له ليس بالبيعة بل كونه منصبا من قبل الائمة عليهم السلام بالتنصيب العام 

وهذا وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ٢/ذو الحجة/١٤٤٣هجريا

المصدر:

تفسير الامثل للمرجع مكارم الشيرازي 📚

اين استعمل طالوت ع الولاية المطلقة للفقيه؟

         

.                     بسم الله الرحمن الرحيم

       وصلى الله على الجد المصطفى محمد وعلى اله     الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين   

اما بعد فكثير ما يتسائل البعض اين استعمل طالوت ع الولاية المطلقة اين نجد ذلك الجواب نجده في قوله تعالى ((فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۚ))

[[اقول]]  فهنا طالوت ع استعمل ولايته المطلقة عندما حرم عليهم ونهاهم شرب الماء من هذا النهر ونحن نعلم ان شرب الماء من النهر بالاصل حلال ولكن طالوت ع استعمل الولاية المطلقة وحرم عليهم شرب هذا الماء من النهر اما السبب لكي يختبر ايمانهم وصبرهم واخلاصهم فهذه  هي الولاية الفقيه المطلقة  الموجودة نصا في القرأن الكريم ومن تنصيب طالوت ع وتطبيقه للولاية المطلقة للفقيه شاهد قرأني ومثال محكم على ولاية الفقيه المطلقة

ماذا نستنتج من هذه القصة القرأنية وماهي العبرة؟

١-ثبوت الولاية المطلقة للفقيه ويكون الفقيه له ما للنبي ص الا ما اخرجه الدليل

٢- تطبيق طالوت الولاية المطلقة وذلك عندما نهاهم عن شرب ماء النهر

٣-الطاعة والاخلاص للقيادة التي تكون اما للمعصوم  كالنبي او الامام  او لنائب المعصوم   الولي الفقيه

٤-ان طاعة الولي الفقيه والالتزام بأوامره يكون سببا مهما للنصر  والدليل في نفس الاية انتصر الذين امنوا وثبتوا مع طالوت الذين التزموا بكلامه بقوله تعالى ((وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وقتل داود جالوت)) فتكون طاعة الولي الفقيه والالتزام بأوامره سببا بنجاتنا خصوصا ونحن في زمن غيبة الامام الثاني عشر روحي له الفداء

وهذا نسأل الله أن يوفقنا جميعا لخدمة محمد وال محمد وان يجعلنا من الثابتين على خط الولي الفقيه وان يطول بعمر الامام الخامنئي لكي يسلم الراية الى الامام المهدي عجل الله فرجه انه سميع الدعاء 

كتبه وحرره انصار الكرار بتاريخ ١/ذو الحجة/١٤٤٣ هجريا